粵教新版必修1《第一單元 認(rèn)識(shí)自我》2018年單元測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．現(xiàn)代文（論述類(lèi)文本）閱讀
  科學(xué)對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)
  馬振聲  焦自偉
         中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展需要科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)畫(huà)傳承至今，經(jīng)過(guò)了不同時(shí)代的砥礪與淘洗，并在發(fā)展中一直求新求變，成就了中華民族文化精神的傳承和民族文化基因的塑造。因此，科學(xué)客觀地對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)，就要對(duì)千百年來(lái)形成的中國(guó)畫(huà)基本理論進(jìn)行厘清，明晰其特質(zhì)，并對(duì)它的時(shí)代面貌有清醒的把握。
        中國(guó)畫(huà)從以儒、道、釋三家為主要源流的傳統(tǒng)文化中蒙澤深厚。
  儒家思想堅(jiān)持“經(jīng)世致用”原則，更注重發(fā)揮書(shū)畫(huà)藝術(shù)的教化功能，這種教化功能在整個(gè)書(shū)畫(huà)發(fā)展史中得到了一以貫之的體現(xiàn)，其中人物畫(huà)表現(xiàn)最為突出。在這種觀念下，書(shū)畫(huà)被看成是經(jīng)藝之本、王政之始，是神圣而重要的。
        一直以來(lái)，寫(xiě)意精神被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和中國(guó)畫(huà)的價(jià)值核心，它更多地源于道家思想。既然藝術(shù)不應(yīng)停留于模仿自然的外在形象，而需深入揭示自然的內(nèi)在本質(zhì)，那么寫(xiě)意精神的邏輯思路正是不求形似，注重神韻。寫(xiě)意精神也便把中國(guó)人的審美理想--“澄懷觀道”“返璞歸真”淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
        佛家思想，則將中國(guó)畫(huà)的審美觀念向前推進(jìn)了一大步，這種影響體現(xiàn)在實(shí)踐和思想兩方面。一方面，宗教畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)題材之一，眾多的僧侶也參與到繪畫(huà)創(chuàng)作中；另一方面，佛家將心性的修習(xí)與對(duì)世界的觀照通過(guò)宗教意識(shí)連接了起來(lái)，這使中國(guó)畫(huà)的精神更加深閎，境界更加闊大。中國(guó)畫(huà)，尤其是文人畫(huà)，不再停留于對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而是著力達(dá)到空靈的境界，體現(xiàn)物我一如的人生哲學(xué)和審美情趣。
        儒、道、釋匯合而成中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予了中國(guó)畫(huà)“是其所是”的文化本質(zhì)特征。中國(guó)畫(huà)理應(yīng)以之為根基，從傳統(tǒng)資源的豐厚土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，反映和傳承中華民族的精神追求，塑造中國(guó)文化的特有品質(zhì)和價(jià)值。
  要科學(xué)對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)遵循中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)規(guī)律。
        中國(guó)畫(huà)自身有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，對(duì)一些重要的藝術(shù)因素和關(guān)系有著深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，成為了其承變進(jìn)程中始終不易的特有基因。這特有的基因就是貫穿其中的是綿延不絕的文心文脈。
        主客觀關(guān)系是中國(guó)畫(huà)學(xué)中極其重要的問(wèn)題，“外師造化，中得心源”是這一關(guān)系的高度概括。中國(guó)畫(huà)的美學(xué)體系包含著傳寫(xiě)性（寫(xiě)實(shí)性）與傾瀉性（寫(xiě)意性）。傳寫(xiě)性偏于客觀、寫(xiě)實(shí)，傾瀉性則偏于主觀、寫(xiě)意，二者之間和諧互生，才能達(dá)到中國(guó)畫(huà)的至高境界。
        空間觀念和筆墨問(wèn)題同樣是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)要素。傳統(tǒng)山水時(shí)空是畫(huà)家用筆墨組合的、主觀化的時(shí)空。但筆墨的提煉和主觀化的表達(dá)，發(fā)展到一定程度，易形成某種模式。這種時(shí)空的虛擬性和模式的產(chǎn)生，一定程度上遮蔽了中國(guó)畫(huà)從現(xiàn)實(shí)時(shí)空中吸納、豐富藝術(shù)形象的通途。中國(guó)畫(huà)在向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中顯然無(wú)法回避這個(gè)問(wèn)題。文化精神為體，筆墨技巧為用。從此觀念出發(fā)，中國(guó)畫(huà)的筆墨所具有的文化根源斷然不能忽視，用傳統(tǒng)的筆墨表現(xiàn)新的時(shí)代精神，借古開(kāi)今，不僅有著諸多成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，也為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展提供了一條值得選擇的道路。
  審視中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程，它始終處于不斷的發(fā)展過(guò)程中，有變者，有不變者。不變者是其自身的發(fā)展規(guī)律，是千百年來(lái)綿延不絕的文心文脈；變者是隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)所擁有的時(shí)代精神和新的認(rèn)識(shí)。立足文心，以及核心問(wèn)題上的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，無(wú)疑是中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其他藝術(shù)形式，并不斷發(fā)展自身的核心文化要素。
  （選自《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月25日第12 版，有刪改）
  （1）關(guān)于儒道釋等傳統(tǒng)文化與中國(guó)畫(huà)之間的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．以儒道釋為代表的傳統(tǒng)文化是中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)主要的源頭活水，對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生了全方位的深遠(yuǎn)影響。
  B．在儒家“經(jīng)世致用”思想的影響下，中國(guó)畫(huà)自始至終重視“教化功能”，從而使中國(guó)畫(huà)地位神圣而重要。
  C．被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和中國(guó)畫(huà)的價(jià)值核心的寫(xiě)意精神，來(lái)源于道家思想，它表現(xiàn)了中國(guó)人的審美理想。
  D．眾多僧侶參與到繪畫(huà)創(chuàng)作中是佛家思想對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生實(shí)踐影響的直接體現(xiàn)，這也使得中國(guó)畫(huà)意境更加深閎、闊大。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)新求變，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的傳承，已承載了中華民族文化精神和民族文化基因。
  B．厘清中國(guó)畫(huà)的基本理論，明晰其特質(zhì)，并清醒把握其時(shí)代風(fēng)貌，是科學(xué)客觀地對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)的應(yīng)有態(tài)度。
  C．中國(guó)畫(huà)，特別是文人畫(huà)，不注重對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，而是力求達(dá)到空靈的藝術(shù)境界，體現(xiàn)物我如一的人生哲學(xué)和審美情趣。
  D．新時(shí)期，中國(guó)畫(huà)要反映和傳承中華民族的精神追求，塑造中華文化的特有品質(zhì)和價(jià)值，仍然需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。
  （3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)人的審美理想--“澄懷觀道”“返璞歸真”體現(xiàn)了“不求形似，注重神韻”的寫(xiě)意精神的邏輯思路。
  B．“外師造化，中得心源”是中國(guó)畫(huà)主客觀關(guān)系的高度概括，只有主觀與客觀、寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)和諧共生，才能達(dá)到中國(guó)畫(huà)的至高境界。
  C．空間觀念和筆墨問(wèn)題是中國(guó)畫(huà)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中無(wú)法回避的問(wèn)題，用傳統(tǒng)的筆墨表現(xiàn)新的時(shí)代精神，方能解決這一問(wèn)題。
  D．立足文心，保持自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律及核心問(wèn)題上的獨(dú)特見(jiàn)解，是中國(guó)畫(huà)不斷發(fā)展的核心文化因素。
  組卷：8引用：4難度：0.8

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成各題。
        熊安生，字植之，長(zhǎng)樂(lè)阜城人也。少好學(xué)，勵(lì)精不倦。初從陳達(dá)受《三傳》，又從房虬受《周禮》，并通大義。后事徐遵明，服膺歷年。遂博通《五經(jīng)》，然專(zhuān)以《三禮》教授，弟子自遠(yuǎn)方至者千余人。乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所朱悟者，皆發(fā)明之。齊河清中，陽(yáng)休之特奏為國(guó)子博士。
        時(shí)朝廷既行《周禮》，公卿以下多習(xí)其業(yè)，有宿疑躓滯者數(shù)十條，皆莫能詳辨。天和三年齊請(qǐng)通好兵部尹公正使焉與齊人語(yǔ)及《周禮》齊人不能對(duì)乃令安生至賓館與公正言公正有口辯安生語(yǔ)所未至者便撮機(jī)要而驟問(wèn)之安生曰：“《禮》義弘深，自有條貫，必欲升堂睹奧，寧可汩其先后？但能留意，當(dāng)為次第陳之?！?bdo class="mathjye-underline">公正于是具問(wèn)所疑，安生皆為一一演說(shuō)，咸究其根本。公正深所嗟服，還，具言之于高祖，高祖大欽重之。
        及高祖入鄴，安生遽令掃門(mén)。家人怪而問(wèn)之，安生曰：“周帝重道尊儒，必將見(jiàn)我矣。”俄而帝幸其第，詔不聽(tīng)拜，親執(zhí)其手，引與同坐。謂之曰“朕未能去兵，以此為愧。”安生曰：“黃帝尚有阪泉之戰(zhàn)，況陛下恭行天罰乎！”高祖又曰：“齊氏賦役繁興，竭民財(cái)力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫(kù)及三臺(tái)雜物散之百姓，公以為何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，陛下此詔，異代同熒?！备咦嬗衷唬骸半藓稳缥渫?？”安生曰：“武王伐紂，懸首白旗；陛下平齊，兵不血刃，愚謂圣略為優(yōu)?！备咦娲髳?，賜帛三百匹、米三百石、宅一區(qū)，并賜象笏及九環(huán)金帶，自余什物禰是。又詔所司給安車(chē)駟馬，令隨駕入朝，并敕所在供給。至京，敕令于大乘佛寺參議五禮。尋致仕，卒于家。
  （節(jié)選自《周書(shū)?熊安生傳》）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．天和三年/齊請(qǐng)通好兵部/尹公正使焉/與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯/安生語(yǔ)所未至者/便撮機(jī)要而驟問(wèn)之/
  B．天和三年/齊請(qǐng)通好/兵部尹公正使焉/與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯/安生語(yǔ)所未至者/便撮機(jī)要而驟問(wèn)之/
  C．天和三年/齊請(qǐng)通好兵部尹公正/使焉與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館與公正言/公正有口辯/安生語(yǔ)所未至者/便撮機(jī)要而驟問(wèn)之/
  D．天和三年/齊請(qǐng)通好/兵部尹公正使焉/與齊人語(yǔ)及《周禮》/齊人不能對(duì)/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯安生/語(yǔ)所未至者/便撮機(jī)要而驟問(wèn)之/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《五經(jīng)》指的是《詩(shī)》《書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》五部儒家經(jīng)典著作。
  B．年號(hào)是中國(guó)古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)，是皇帝當(dāng)政的時(shí)代標(biāo)志，如河清、天和等。
  C．象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝時(shí)用的手板，有事可以記在上面?zhèn)渫?br />D．致仕，古代將官員退休稱作“致仕”，一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．尹公正對(duì)熊安生淵博的學(xué)識(shí)深為嘆服，他從北齊回到北周后，向高祖詳細(xì)報(bào)告了熊安生的情況，高祖對(duì)熊安生大為欽佩推重。
  B．北周高祖尊儒重道，對(duì)沒(méi)有早一點(diǎn)離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)看望熊安生感到很愧疚，熊安生認(rèn)為即便是黃帝也會(huì)忙于戰(zhàn)事，更何況高祖是在替天行道。
  C．熊安生年少時(shí)勤奮好學(xué)，孜孜不倦，起初跟隨陳達(dá)學(xué)習(xí)“春秋三傳”，又跟著房虬學(xué)習(xí)《周禮》；后來(lái)師從徐遵明，潛心學(xué)習(xí)了好些年。
  D．北周朝廷推行《周禮》的學(xué)說(shuō)，公卿以下官員多研習(xí)《周禮》，但積累下來(lái)了幾十個(gè)沒(méi)有弄懂的疑難問(wèn)題，一時(shí)沒(méi)有人能解釋清楚。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①公正于是具問(wèn)所疑，安生皆為一一演說(shuō)，咸究其根本。
  譯文：

   

  
  ②俄而帝幸其第，詔不聽(tīng)拜，親執(zhí)其手，引與同坐。
  譯文：

   
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

一、（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）

• 3．閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
  江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外
  白居易
  澹煙疏雨間斜陽(yáng)，江色鮮明海氣涼。
  蜃散云收破樓閣，虹殘水照斷橋梁。
  風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青天字一行。
  好著丹青圖畫(huà)取，題詩(shī)寄與水曹郎。
  注：此詩(shī)是唐代詩(shī)人白居易外放杭州時(shí)給遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的好友張籍的詩(shī)，題寫(xiě)在畫(huà)上。
  （1）這是一首題畫(huà)詩(shī)，請(qǐng)根據(jù)本詩(shī)來(lái)推想白居易寄贈(zèng)給張籍的畫(huà)描繪了怎樣的一幅景象？畫(huà)中的景象有何特點(diǎn)？
  （2）此詩(shī)的感情既寄寓在景物描寫(xiě)中，又涵詠在尾聯(lián)之點(diǎn)題中，試分析這首詩(shī)所表達(dá)的情感。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

七、解答題（共2小題，滿分6分）

• 10．仔細(xì)觀察這幅漫畫(huà)，回答下面的題目。
  
  （1）用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)這幅漫畫(huà)揭示了什么現(xiàn)象。
  （2）給這幅漫畫(huà)擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

五、寫(xiě)作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        作家麥家說(shuō)人生必須配備幾副眼鏡：一是望遠(yuǎn)鏡，看遠(yuǎn)；二是顯微鏡，看細(xì)； 三是放大鏡，看透；四是太陽(yáng)鏡，看淡；五是哈哈鏡，笑看人生。
        上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：8引用：12難度：0.3

  解析