2022-2023學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市恒昌中學(xué)高二（下）月考語文試卷（4月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I
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1．閱讀材料，完成小題。
材料一：
《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”。《史記》與《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。
首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。
其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是國情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋隽恕妒酚洝放c《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。
復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。”這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。《史記》中有相當(dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世。
《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見解十分深刻。
（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之＜離騷＞”試釋》）材料二：
屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個(gè)人對后世文藝起了這么深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂幕?。
王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古社會的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)……都說明這一點(diǎn)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。
（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。
B.因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。
C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見。
D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動而非個(gè)人的創(chuàng)作。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對抗斗爭。
B.從《史記?酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。
C.楚辭不像“詩教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。
D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。
B.司馬遷《報(bào)任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?br />C.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也?！?br />D.屈原“變國風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。
（4）班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點(diǎn)。組卷：1引用：2難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
我是一個(gè)中國人——散步隨想（節(jié)選）
汪曾祺 我是一個(gè)中國人。
中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。
我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。《論語》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。
我很喜歡《論語?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章?！澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”我以為這是一種很美的生活態(tài)度。
我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！蔽液苁煜み@樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。
我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩人總是想到別人。
有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個(gè)中國式的抒情的人道主義者。
我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭論的實(shí)質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。
講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢？說老實(shí)話，不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我是不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。不會感覺到周圍生活生意盎然，不會有碧綠透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。
關(guān)于現(xiàn)代派。
我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。
最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗?沃爾英和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的，意識流和社會主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會主義文學(xué)帶來一股清新的氣息的。
我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法。比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時(shí)期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂在街上走”，這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時(shí)節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍(lán)得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍，行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍(lán)了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。
我覺是現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。
但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動地搬到中國來。
愛護(hù)祖國的語言。一個(gè)作家應(yīng)該精通語言。一個(gè)作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風(fēng)格。外來影響和民族風(fēng)格不是對立的矛盾。民族風(fēng)格的決定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時(shí)也在著力運(yùn)用中國味兒的語言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國第一個(gè)有意識地運(yùn)用意識流方法，作品很像弗?沃爾芙的女作家林徽音（福州人），她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。
外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。
用一種不合語法，不符合中國的語言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。
我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴。
（有刪改）材料二：
文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點(diǎn)和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強(qiáng)了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對文學(xué)的印象、感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強(qiáng)，但學(xué)理性相對稍弱。
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.在作者筆下，“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，是對人的關(guān)心、尊重和欣賞。
B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想”。
C.“我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴”，由此逆推齊白石“衰年變法”意在達(dá)到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。
D.幾位作家名字后的括號，作用是“對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用講究的中國話進(jìn)行寫作。
（2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是
A.“暮春者”一段，在作者看來，之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動，是因?yàn)樗恰昂苊赖纳顟B(tài)度”。
B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍(lán)色的。
C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語言都是很講究的中國話，說明是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。
D.作者的作品因?yàn)榧尤肓恕艾F(xiàn)代派”的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。
（3）結(jié)合原文簡析“一個(gè)中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。
（4）請結(jié)合材料二提供的信息，評析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫作特點(diǎn)。組卷：28引用：6難度：0.5
（三）現(xiàn)代詩歌鑒賞
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3．閱讀下面的詩歌，完成下面小題。
旗
穆旦
我們都在下面，你在高空飄揚(yáng)，
風(fēng)是你的身體，你和太陽同行，
常想飛出物外，卻為地面拉緊。
是寫在天上的話，大家都認(rèn)識，
又簡單明確，又博大無形，
是英雄們的魂魄活在今日。
你渺小的身體是戰(zhàn)爭的動力，
戰(zhàn)爭過后，而你是唯一的完整，
我們化成灰，光榮由你留存。
太肯負(fù)責(zé)任，我們有時(shí)茫然，
資本家和地主拉你來解釋，
用你來取得眾人的和平。
是大家的心，可是比大家聰明，
帶著清晨來，隨黑夜而受苦，
你最會說出自由的歡欣。
四方的風(fēng)暴，由你最先感受，
是大家的方向，因你而勝利固定，
我們愛慕你，如今屬于人民。
1945年5月（1）下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.“我們都在下面，你在高空飄揚(yáng)”，既點(diǎn)出旗幟高高在上的特點(diǎn)，也抒發(fā)了詩人內(nèi)心的孤獨(dú)。
B.“你渺小的身體是戰(zhàn)爭的動力”，寫旗幟雖小，但作用很大，能召喚人們前仆后繼地去斗爭。
C.“資本家和地主拉你來解釋”，是從另一個(gè)角度來寫旗幟，揭露了有人將不當(dāng)意愿強(qiáng)加在旗幟身上的問題。
D.“我們愛慕你，如今屬于人民”，是從歷史的視野觀照旗幟，體現(xiàn)了詩人對社會現(xiàn)狀、祖國人民等問題的深思。
（2）下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.“常想飛出物外，卻為地面拉緊”是實(shí)與虛、旗與人的結(jié)合，既是寫旗幟，也是寫人的精神狀態(tài)。
B.“太肯負(fù)責(zé)任，我們有時(shí)茫然”，運(yùn)用擬人的修辭，直接表達(dá)了革命者在旗幟被利用時(shí)內(nèi)心的疑慮。
C.詩歌第五節(jié)中的“清晨”“黑夜”具有象征意義，旗幟化身為革命者，既承受黑暗歷史下的種種苦難，又給人們帶來黎明。
D.詩歌最后一節(jié)通過低沉的語氣和舒緩的節(jié)奏，達(dá)到了言有盡而意無窮的效果。組卷：9引用：2難度：0.6
三、課內(nèi)文言文知識點(diǎn)（每題3分共12分）
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9．下列句中加點(diǎn)的詞在句中的意思相同的一組是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.8
四.作文
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則?！胺稣敝阜鲋?、補(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。
以上文字對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：69引用：12難度：0.7