2022-2023學(xué)年河南省鄭州外國語學(xué)校高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。
  “家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。
  D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  C.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  （4）材料一有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。
  （5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識有什么不同？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）
  組卷：63引用：13難度：0.1

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  白鹿原上奏響一支老腔      ①我第一次看老腔演出，是前兩三年的事。朋友跟我說老腔如何如何，我卻很難產(chǎn)生驚詫之類的反應(yīng)。因?yàn)楸M管我在關(guān)中地區(qū)生活了幾十年，卻從來沒聽說過老腔這個(gè)劇種，可見其影響的寬窄了。開幕演出前的等待中，作曲家趙季平也來了，打過招呼握過手，他在我旁邊落座。屁股剛挨著椅子，他忽然站起，匆匆離席趕到舞臺左側(cè)的臺下，和蹲在那兒的一位白頭發(fā)白眉毛的老漢握手拍肩，異常熱乎，又與白發(fā)白眉老漢周圍的一群人逐個(gè)握手問好，想必是打過交道的熟人了。我在入座時(shí)也看見了白發(fā)白眉老漢和他跟前的十多個(gè)人，一眼就能看出他們都是地道的關(guān)中鄉(xiāng)村人，也就能想到他們是某個(gè)劇種的民間演出班社，也未太注意。趙季平重新歸位坐定，便很鄭重地對我介紹說，這是華陰縣的老腔演出班社，老腔是很了不得的一種唱法，尤其是那個(gè)白眉老漢……老腔能得到趙季平的賞識，我對老腔便刮目相看了，再看白發(fā)白眉老漢，安靜地在臺角下坐著，我突然生出神秘感來。
        ②輪到老腔登臺了。大約八九個(gè)演員剛一從舞臺左邊走出來，臺下觀眾便響起一陣哄笑聲。我也忍不住笑了。笑聲是由他們上臺的舉動引發(fā)的。他們一只手抱著各自的樂器，另一只手提著一只小木凳，木凳有方形有條形的，還有一位肩頭架著一條可以坐兩三個(gè)人的長條板凳。這些家什在關(guān)中鄉(xiāng)村每一家農(nóng)戶的院子里、鍋灶間都是常見的必備之物，卻被他們提著扛著登上了西安的大戲臺。他們沒有任何舞臺動作，用如同在村巷或自家院子里隨意走動的腳步，走到戲臺中心，各自選一個(gè)位置，放下條凳或方凳坐下來，開始調(diào)試各自的琴弦。
        ③鑼鼓敲響，間以兩聲喇叭嘶鳴，板胡、二胡和月琴便合奏起來，似無太多特點(diǎn)。而當(dāng)另一位抱著月琴的中年漢子開口剛唱了兩句，臺下觀眾便爆出掌聲；白毛老漢也是剛剛接唱了兩聲，那掌聲又驟然爆響，有人接連用關(guān)中土語高聲喝彩，“美得很！”“太斬勁了！”我也是這種感受，也拍著手，只是沒喊出來。他們遵照事先的演出安排，唱了兩段折子戲，幾乎掌聲連著掌聲，喝彩連著喝彩，無疑成為演出的一個(gè)高潮。然而，令人驚訝的一幕出現(xiàn)了，站在最后的一位穿著粗布對門襟的半大老漢扛著長條板凳走到臺前，左手拎起長凳一頭，另一頭支在舞臺上，用右手握著的一塊木磚，隨著樂器的節(jié)奏和演員的合唱連續(xù)敲擊長條板凳，任誰也意料不及的這種舉動，竟然把臺下的掌聲和叫好聲震啞了，出現(xiàn)了鴉雀無聲的靜場。短暫的靜默之后，掌聲和歡呼聲驟然爆響，經(jīng)久不息……
        ④我在這腔調(diào)里沉迷且陷入遐想，這是發(fā)自雄渾的關(guān)中大地深處的聲響，抑或是渭水波浪的濤聲，也像是驟雨拍擊無邊秋禾的嘯響，亦不無知時(shí)節(jié)的好雨潤澤秦川初春返青麥苗的細(xì)近于無的柔聲，甚至讓我想到柴煙彌漫的村巷里牛哞馬叫的聲音……
        ⑤我能想到的這些語言，似乎還是難以表述老腔撼人胸腑的神韻；聽來酣暢淋漓，久久難以平復(fù)，我卻生出相見恨晚的不無懊喪自責(zé)的心緒。這樣富于藝術(shù)魅力的老腔，此前卻從未聽說過，也就缺失了老腔旋律的熏陶，設(shè)想心底如若有老腔的旋律不進(jìn)響動，肯定會影響到我對關(guān)中鄉(xiāng)村生活的感受和體味，也會影響到筆下文字的色調(diào)和質(zhì)地。后來，有作家朋友看過老腔的演出，不無遺憾地對我說過這樣的話，你的小說《白鹿原》是寫關(guān)中大地的，要是有一筆老腔的畫面就好了。我卻想到，不單是一筆或幾筆畫面，而是在整個(gè)敘述的文字里如果有老腔的氣韻彌漫……
        ⑥直到后來小說《白鹿原》改編成話劇，導(dǎo)演林兆華在其中加入了老腔的演唱，讓我有了一種釋然的感覺。從此老腔借助話劇《白鹿原》登上了北京人民藝術(shù)劇院的舞臺。
        ⑦后來還想再聽老腔，卻難得如愿。不過兩年之后，我竟然在中山音樂堂再次過足了老腔的癮。那天，無論白毛老漢，還是其他演員，都是盡興盡情完全投入地演唱，把老腔的獨(dú)特魅力發(fā)揮到最好的程度，臺下觀眾一陣強(qiáng)過一陣的掌聲，當(dāng)屬一種心靈的應(yīng)和。純正的關(guān)中東府地方的發(fā)音，觀眾能聽懂多少內(nèi)容可想而知，何以會有如此強(qiáng)力的呼應(yīng)和感染力？我想到的是旋律，一種發(fā)自久遠(yuǎn)時(shí)空的絕響，又飽含著關(guān)中大地深厚的神韻，把當(dāng)代人潛存在心靈底層的那一根尚未被各種或高雅或通俗的音律所淹沒的神經(jīng)撞響了，這幾乎是本能地呼應(yīng)著這種堪為大美的民間原生形態(tài)的心靈旋律。
        ⑧我在那一刻頗為感慨，他們——無論秦腔或老腔——原本就這么唱著，也許從宋代就唱著，無論元、明、清，以至民國到解放，直到現(xiàn)在，一直在鄉(xiāng)野在村舍在廟會就這么唱著，直到今晚，在中山音樂堂演唱。我想和臺上的鄉(xiāng)黨拉開更大的距離，便從前排座位離開，在劇場最后找到一個(gè)空位，遠(yuǎn)距離欣賞這些鄉(xiāng)黨的演唱，企圖排除因鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)情而生出的難以避免的偏愛。這似乎還有一定的效應(yīng)，確鑿是那腔自身所產(chǎn)生的震撼人的心靈的藝術(shù)魅力……在我陷入那種拉開間距的純粹品賞的意境時(shí)，節(jié)目主持人濮存昕卻作出了一個(gè)令全場嘩然的非常舉動，他由臺角的主持人位置快步走到臺前，從正在吼唱的演員手中奪下長條板凳，又從他高舉著的右手中奪取木磚，自己在長條板凳上猛砸起來，接著揚(yáng)起木磚，高聲吼唱。觀眾席頓時(shí)沸騰起來。這位聲名顯赫的濮存昕已經(jīng)和老腔融合了，我頓然意識到自己拉開間距，尋求客觀欣賞的舉措是多余的。
  （取材于陳忠實(shí)的同名散文）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章題目中的白鹿原，巧妙借用小說《白鹿原》的書名，暗指關(guān)中大地，點(diǎn)明了老腔生長的土壤。
  B.文中通過寫趙季平對老腔的高度評價(jià)和濮存昕融入表演側(cè)面表現(xiàn)了老腔獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
  C.演員以木磚連續(xù)敲擊長條板凳發(fā)出的響聲掩蓋了觀眾的掌聲與叫好聲，主要突顯了老腔演奏聲音之大。
  D.朋友為小說《白鹿原》沒有寫老腔的筆墨而感到遺憾，作者對此深有同感，以白鹿原為題有彌補(bǔ)之意也暗含對老腔的敬意。
  （2）作者對老腔的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結(jié)合全文分析。
  （3）文章第④段運(yùn)用了多種手法，表達(dá)了作者對老腔的感受。請找出三種并結(jié)合具體語句加以賞析。
  組卷：15引用：1難度：0.2

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二、古代詩文閱讀（57分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”
        比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！?br />      嘉祐二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以《春秋》對義居第一，殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！甭?wù)呤紘W不厭，久乃信服。
        嘉祐六年除大理評事、簽書鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半。
        熙寧十年徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾率其徒持畚鍤以出，筑東南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請調(diào)來歲夫，增筑故城為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。
        元豐二年徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補(bǔ)于國。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語，并媒蘗^①所為詩以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死。鍛煉^②久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室東坡，自號“東坡居士”。
        元祐元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書舍人。三年權(quán)知禮部貢舉會大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見容，請外，知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑^③，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無幾矣。軾見茅山一河，專受江潮，鹽橋一河，專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水蓄泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井。又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長堤以通行者。且募人種菱湖中，葑不復(fù)生。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為“蘇公堤”。軾二十年間，再蒞杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝，又作生祠以報(bào)。
        建中靖國元年，卒于常州，年六十六。
  （節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》，有刪改）【注】①媒蘗：比喻借端誣陷，釀成其罪，構(gòu)陷他人。②鍛煉：羅織罪名，陷害人。③葑：菰根，即茭白根。
  （1）下列對文加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“嘉祐二年”“建中靖國”中的“嘉祐”“建中靖國”和“元嘉草草”中的“元嘉”均為皇帝年號。
  B.“主司”既可指主管某項(xiàng)事務(wù)的官員，又可特指科舉的主試官，文中指前者。
  C.“請外”中的“外”和“予出官二年”中的“出官”均為由京官調(diào)往地方任職。
  D.“又作生祠以報(bào)”和“佛貍祠下”兩句中的“祠”建造原因不同。
  （2）下列對文加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“久乃信服”與“今其智乃反不能及”（《師說》）兩句中的“乃”字含義不同。
  B.“聞?wù)呤紘W不厭”與“山不厭高”（《短歌行》）兩句中的“厭”字含義相同。
  C.“《范滂傳》”中的“傳”與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”（《師說》）中的“傳”含義不同。
  D.“簽書鳳翔府判官”中的“判官”與“予左遷九江郡司馬”（《琵琶行》）中的“司馬”均為地方長官的僚屬。
  （3）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三年/權(quán)知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技/巡輔內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  B.三年/權(quán)知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技/巡輔內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  C.三年/權(quán)知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技巡輔內(nèi)侍/每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  D.三年/權(quán)知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技巡輔內(nèi)侍/每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  （4）下列對原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾家教良好，學(xué)識廣博。幼年時(shí)，就博通經(jīng)史，母親以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和忠臣的人物傳記來教育他，他常常能說出其中的要害。
  B.蘇軾恪盡職守，不因循守舊。任職大理評事和簽書鳳翔府判官時(shí)，百姓貧困差役繁重，衙吏相繼破產(chǎn)。蘇軾訪察其利弊所在，修訂衙規(guī)，從此害處減少了一半。
  C.蘇軾雖受小人陷害，卻隨緣自適。蘇軾遭受陷害，被捕入獄，但出獄被貶黃州后，卻能與農(nóng)夫老翁融洽相處，并自號“東坡居士”。
  D.蘇軾一心為民，政績卓著。在任職杭州期間，蘇軾就疏通茅山、鹽橋二河來通航運(yùn)，建造了壩堰閘門來積蓄和排泄湖水，且修筑風(fēng)景如畫的“蘇公堤”，受到百姓的擁戴，百姓甚至建生祠來報(bào)答他。
  （5）把文中畫橫線的句子和課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！?br />②軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）從下列兩個(gè)作文題目中任選一個(gè)，根據(jù)要求寫作。（60分）

• 10．成長步步皆需受教，生活處處都是“課堂”。學(xué)校里，課堂是我們再熟悉不過的，我們在課堂上學(xué)習(xí)知識、獲得能力，一堂好課往往會給我們留下不可磨滅的記憶，帶給我們深遠(yuǎn)的影響；生活中，也往往會有一些人或事，觸動我們的心靈、啟迪我們的心智，給我們以無聲的教化。
        選取你成長過程中帶給你感動與收獲、促使你進(jìn)步與成長、讓你無法忘懷的“一堂好課”，請以“一堂好課”為題，寫一篇不少于700字的記敘文。
        要求：①自定立意；②不得抄襲，不得套作；③不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名。
  組卷：11引用：5難度：0.7

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• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近來，青年人中流行“躺平”“擺爛”“內(nèi)卷”。與之相比，我國當(dāng)代著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通曾指出，年輕時(shí)代要有一股“初生之犢的闖勁”，要有“一往無前的探索的勁道”，這是十分“可愛”且“值得觀摩”的。我國當(dāng)代杰出的史學(xué)家、教育家洪業(yè)年輕時(shí)也定下了“三有三不”原則，其中“三有”，第一是“有為”，第二是“有守”，第三是“有趣”。
        費(fèi)孝通和洪業(yè)這兩位大家的觀點(diǎn)適用于我們每一個(gè)人。請綜合兩位大家的觀點(diǎn)，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際寫一篇不少于800字的議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：10引用：2難度：0.5

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