人教部編版中外歷史綱要（上）《2.8 三國(guó)至隋唐的文化》2023年同步練習(xí)卷（4）
發(fā)布：2024/8/2 8:0:9
一、選擇題
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1．北京故宮博物院收藏著一幅《三教圖》。此圖繪佛、儒、道三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道。這體現(xiàn)了思想領(lǐng)域（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.8 -
2．《蘭亭序》是東晉王羲之的極具代表性的書(shū)法作品，其書(shū)體是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：2難度：0.9 -
3．南北朝時(shí)宗教廣泛流行，在下列哪些文化領(lǐng)域有直接反映（ ）
①建筑
②雕刻
③繪畫
④哲學(xué)組卷：0引用：2難度：0.6 -
4．敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是（ ?。?/h2>
組卷：14引用：46難度：0.7
二、材料題
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13．材料一：玄奘（602年-664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一。在中國(guó)歷史上，早在玄奘之前就有很多人西行取經(jīng)，這些事跡讓玄奘心生向往。其中東晉僧人法顯的成功及其所撰《佛國(guó)記》，更直接激發(fā)了玄奘求取佛教經(jīng)典的決心。另外一個(gè)促使玄奘西行的重要原因是，玄奘在學(xué)佛過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)佛教界對(duì)同一經(jīng)典的詮釋存在巨大差異，這種歧義不能相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，對(duì)于佛教的發(fā)展是明顯的隱患。唐武德九年（626年），玄奘在長(zhǎng)安遇到來(lái)自中印度的僧人波羅頗密多羅，他是印度納蘭陀寺權(quán)威佛學(xué)家戒賢的弟子，能記誦大小乘經(jīng)典十萬(wàn)頌。玄奘聽(tīng)他說(shuō)戒賢深諳百家佛學(xué)經(jīng)典，并且正在納蘭陀寺講學(xué)，于是立下西行求法的決心。
材料二：玄奘回國(guó)后的大部分時(shí)間放在翻譯工作上，他一生共譯佛教經(jīng)論75部1335卷，無(wú)論是翻譯數(shù)量，還是質(zhì)量，都是空前的。他還創(chuàng)造性地發(fā)明了新譯。以前的翻譯方式叫舊譯，舊譯以真諦和鳩摩羅什為代表，舊譯者多為外國(guó)人，這些人因不精通漢語(yǔ)，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)意譯、直譯，往往讓中國(guó)人難以理解。玄奘很好地解決了這些問(wèn)題，他既精通梵文，又精通漢語(yǔ)，所譯經(jīng)典既不失原旨，又通順流暢，便于中國(guó)人閱讀。玄奘回國(guó)后還寫了一部重要的著作，就是《大唐西域記》，此書(shū)記錄了西亞、南亞廣大區(qū)域內(nèi)的國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)歷史變遷及當(dāng)時(shí)的狀況，玄奘此書(shū)中有些資料，是其他書(shū)中所沒(méi)有的，因此，這不僅讓國(guó)人開(kāi)闊了視野，也對(duì)印度考古界提供了大量史料?，F(xiàn)在幾乎所有涉及古代印度問(wèn)題的書(shū)都會(huì)引用這本書(shū)中的內(nèi)容。
（1）根據(jù)材料一，概述玄奘決定西行取經(jīng)的原因。
（2）根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概述玄奘西行取經(jīng)的影響。組卷：10引用：5難度：0.1 -
14．閱讀材料，完成下列問(wèn)題。
材料一 南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸，注重內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文，是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。
--摘編自朱紹侯《中國(guó)古代史》材料二 文藝復(fù)興，從表面上看來(lái)，是歐洲思想文化人士復(fù)興希臘、羅馬的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是在中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力求恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)。
--摘編自齊世榮《世界史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示。組卷：35引用：13難度：0.5