2023-2024學(xué)年湖南省三湘創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)合體高三（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        藝術(shù)形象的直接性（實(shí)）有其特點(diǎn)，其間接性（虛）也有特點(diǎn)。如果前者的特點(diǎn)在于引導(dǎo)后者，那么后者的特點(diǎn)就在于它不脫離前者。這樣，審美認(rèn)識(shí)才有別于概念認(rèn)識(shí)。概念認(rèn)識(shí)是想象過(guò)渡于、歸結(jié)于既定概念，是把想象放在確定的普泛概念下，以形成一套脫離具體感性的道理或知識(shí)。這就是生活中的一般間接性，其集中的形態(tài)就是科學(xué)。審美認(rèn)識(shí)則是想象符合于、趨向于非既定的某種概念，是把非確定的概念溶解在想象里，以得到一種不脫離具體形象的感受和體會(huì)，這就是藝術(shù)特有的間接性。所以，它給人的是欣賞而不是推理，是領(lǐng)悟而不是說(shuō)教。領(lǐng)悟和說(shuō)教雖也可說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)，但不是概念認(rèn)識(shí)。相反，如果出現(xiàn)了概念認(rèn)識(shí)，則審美認(rèn)識(shí)就反而要被阻抑，作品就常常因失去它的可以捉摸、可以玩味的藝術(shù)效果，而使人索然敗興。
        語(yǔ)言文字本是概念認(rèn)識(shí)的手段，但在藝術(shù)里卻要求它不再被當(dāng)作推理符號(hào)來(lái)做邏輯論斷，而要求利用它與感性經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系來(lái)喚起自由的生動(dòng)表象與情感，如果“一語(yǔ)道破”，就恰恰破壞了它的這一特性。所以，詩(shī)人作家的鍛詞煉句，最重要的就在于求得形象感染力的明確。關(guān)鍵在于，藝術(shù)形象的間接性不能是抽象的思想、理論、概念，而必須本身也是具體感性的；它與直接性必須彼此滲透相互依存，而不能彼此割裂或外在拼湊。直接性與間接性形成互相交織、融為一體的虛實(shí)關(guān)系：實(shí)（直接性）里含虛（間接性），雖實(shí)亦虛；虛不離實(shí)，雖虛亦實(shí)，就構(gòu)成藝術(shù)形象的根本特征。
  （摘編自李澤厚《虛實(shí)隱顯之間——藝術(shù)形象的直接性與間接性》）材料二：
        “虛”和“實(shí)”，作為一對(duì)美學(xué)范疇，是中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，又是形成中國(guó)文藝含蓄蘊(yùn)藉、簡(jiǎn)練深沉的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)特征的重要基礎(chǔ)?！疤摗焙汀皩?shí)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，即造成藝術(shù)空間，從而調(diào)動(dòng)欣賞者無(wú)限想象力和聯(lián)想力的獨(dú)特創(chuàng)造功能的方法，曾廣泛?jiǎn)酒鹑藗兊拿栏小?br />      追本溯源，藝術(shù)中的“實(shí)”和“虛”的美學(xué)觀，是哲學(xué)上的“有”與“無(wú)”的具體展現(xiàn)。它來(lái)源于古老的老子思想“大音希（?。┞暎笙鬅o(wú)形”“有生于無(wú)”“有無(wú)相生”。這些觀點(diǎn)，揭示出了文藝中的“虛”與“實(shí)”“無(wú)”與“有”的可貴的辯證關(guān)系。中國(guó)古代的文人作家自從受到老子的“有”與“無(wú)”的關(guān)系思想影響之后，時(shí)時(shí)從審美的角度，在藝術(shù)實(shí)踐中長(zhǎng)期進(jìn)行著“虛”“實(shí)”的運(yùn)用和探索。
        中國(guó)古代詩(shī)文的創(chuàng)作傳統(tǒng)，注重于表現(xiàn)。自然的“實(shí)境”往往都要經(jīng)過(guò)作者主觀心靈的過(guò)濾和情感化，從而使“實(shí)”化為“虛”，表現(xiàn)出一種含蓄而豐富的藝術(shù)境界。清人王國(guó)維說(shuō)：“要之，詩(shī)歌者，感情的產(chǎn)物也?！庇终f(shuō)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”景語(yǔ)皆情語(yǔ)，說(shuō)明了對(duì)山川草木、造化自然的描寫不是純客觀的，而是抒寫心靈所造之景，是“化實(shí)為虛”“避實(shí)就虛”的“境”。所以，中國(guó)詩(shī)文創(chuàng)作，不喜歡直接地、纖毫逼真地描述每一具體細(xì)節(jié)，因?yàn)槟菢樱挥[無(wú)余，枯燥乏味；而“因心造境，以手運(yùn)心”的“虛境”，卻能造就藝術(shù)上的空間，誘發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，使讀者參與其間進(jìn)行能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造，從而產(chǎn)生出無(wú)比愉悅的審美效果。不僅抒情作品如此，中國(guó)大多數(shù)記敘和描寫的藝術(shù)作品無(wú)不貫穿著這一美學(xué)要求。
        與以上相反的是，在創(chuàng)作過(guò)程中，作者總是要把那些無(wú)形的、看不見(jiàn)捉不著的思想情緒、心理趣味，有意識(shí)地轉(zhuǎn)化為具體可感的、鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。換句話說(shuō)，就是要變無(wú)形為有形，要把虛飄抽象的事物用具體實(shí)在的或直觀感性的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)橹挥辛钊烁惺艿降臇|西，才是容易促發(fā)美感的事物。以實(shí)寫虛，在藝術(shù)創(chuàng)作中的形式是多種多樣的，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，常見(jiàn)者有“比”“興”這兩種不同的表現(xiàn)方式。其次，“通感”也是“以實(shí)寫虛”的重要藝術(shù)手段。
        “以虛代實(shí)”“以實(shí)寫虛”，都可以說(shuō)是“虛實(shí)相生”的藝術(shù)，只是各自表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。而“虛實(shí)相生”（或稱“虛實(shí)相成”），是指“虛”與“實(shí)”兩者同時(shí)在一幅畫、一首詩(shī)中的相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互表現(xiàn)的具體關(guān)系，要求在藝術(shù)上達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、含蓄渾厚、難以窮言的絕妙境地，使之具有更豐富的審美價(jià)值。中國(guó)畫特別重視虛實(shí)相生。譬如畫中的空白，原系素紙之白，如果不去作畫，這素紙的空白便與藝術(shù)毫無(wú)關(guān)系；而一旦入畫，這空白便發(fā)生了質(zhì)的變化，形成畫的虛中之實(shí)。這種空白，在畫家筆下，可以“作天、作水、作煙斷、作云斷、作道路、作日光”，成為整體畫面的有機(jī)組成部分，美不勝收，造成虛實(shí)相生。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，虛實(shí)相生的藝術(shù)實(shí)踐也很成功，尤其重視“實(shí)中有虛”的虛實(shí)相生。
        總之，中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)的“虛實(shí)”論及其藝術(shù)技巧，是非常豐富、系統(tǒng)而又十分高明的。它幾乎滲透了民族藝術(shù)的各個(gè)方面。從繪畫、書法到詩(shī)詞、散文、小說(shuō)，從民間說(shuō)唱到戲曲舞臺(tái)表演乃至場(chǎng)景的設(shè)置等，都從始至終貫穿著“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。同時(shí)，從根本上說(shuō)，這也正是“美”的棲身之所，因?yàn)樗诰唧w的“實(shí)”中蓄藏著一般的“虛”，在一件細(xì)事微物里包容著整個(gè)宇宙。在這里，渺小與博大、有形與無(wú)形、隱與顯，含與露、有限與無(wú)窮、空間與時(shí)間、短暫與永恒，都完全有機(jī)地融為一體；在美學(xué)理論上，它實(shí)際也涉及比興、意境、對(duì)比、映襯、興象、神思、聯(lián)想、含蓄、意趣、韻味等諸多方面，不愧為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石之一。
  （摘編自朱靖華《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)論及其藝術(shù)表現(xiàn)技巧》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．審美認(rèn)識(shí)優(yōu)于概念認(rèn)識(shí)，因此，如果出現(xiàn)了概念認(rèn)識(shí)，則審美認(rèn)識(shí)就反而要被阻抑，作品常常失去可以玩味的藝術(shù)效果。
  B．藝術(shù)形象的間接性是具體感性的，它不能是抽象的思想、理論、概念，它與直接性彼此滲透、相互依存，形成虛實(shí)關(guān)系。
  C．藝術(shù)中的“實(shí)”和“虛”是古老的老子哲學(xué)“有無(wú)相生”等的源頭，是我國(guó)文藝含蓄蘊(yùn)藉、簡(jiǎn)練深沉的表現(xiàn)形態(tài)的基礎(chǔ)。
  D．“虛實(shí)”論基本滲透了民族藝術(shù)的各個(gè)方面，是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石之一，但對(duì)今天新文學(xué)創(chuàng)作的豐富和發(fā)展并無(wú)重大價(jià)值。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一論述了藝術(shù)形象的直接性與間接性，材料二探討了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)論的運(yùn)用及其藝術(shù)表現(xiàn)技巧。
  B．“虛境”能造就藝術(shù)上的空間，使讀者產(chǎn)生出無(wú)比愉悅的審美效果；中國(guó)古詩(shī)文的創(chuàng)作傳統(tǒng)不喜歡再現(xiàn)，而注重表現(xiàn)。
  C．中國(guó)畫中的空白雖然不是畫面的有機(jī)組成部分，但可以化為“有”，從而使欣賞者發(fā)生感情上的共振，產(chǎn)生美感。
  D．李煜《虞美人》中的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩(shī)句使用了材料二中所說(shuō)的“以實(shí)寫虛”的藝術(shù)手法。
  （3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“虛實(shí)相生”這一說(shuō)法的一項(xiàng)是

   

  
  A．“山川草木造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也?！保ǚ绞渴短煊光止P記》）
  B．“詩(shī)如神龍，神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也?！保ㄚw執(zhí)信《談龍錄》）
  C．“文之英蕤，有秀有隱……隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！保▌③摹段男牡颀垺罚?br />D．“意在筆先，神余言外……欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破?！保愅㈧獭栋子挲S詞話》）
  （4）謝榛《四溟詩(shī)話》中有個(gè)例子說(shuō)：“韋蘇州曰：‘窗里人將老，門前樹(shù)已秋。'白樂(lè)天曰：‘樹(shù)初黃葉日，人欲白頭時(shí)。’司空曙曰：‘雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人?！?shī)同一機(jī)杼，司空為優(yōu)?！彼究蘸我詾閮?yōu)呢？作者沒(méi)有說(shuō)。請(qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)對(duì)司空曙的這一詩(shī)句加以分析。
  （5）“虛實(shí)論”有哪些具體的表現(xiàn)形式？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  加利維拉縣有名的跳蛙^①馬克?吐溫      一個(gè)朋友從東部來(lái)了信，我遵他的命去拜訪了好脾氣、愛(ài)絮叨的西蒙?威勒，打聽(tīng)我朋友的朋友列昂尼達(dá)斯?斯邁雷的下落。
        我見(jiàn)到西蒙?威勒的時(shí)候，他正靠著安吉爾酒館吧臺(tái)旁邊的爐子打盹。我注意到他是個(gè)胖子，禿腦門，一臉安詳，透著和氣、樸實(shí)。
        他站起身來(lái)問(wèn)了聲好
        我告訴他，朋友托我來(lái)打聽(tīng)一位兒時(shí)的密友，這人叫列昂尼達(dá)斯?斯邁雷，聽(tīng)說(shuō)這位年輕的福音傳教士曾在安吉爾屯子里住過(guò)。
        西蒙?威勒把我逼到墻角，拿自己的椅子封住我的去路，然后講了一通下面那些枯燥無(wú)味的事情。他臉上不露一絲笑意，從第一句起，他用的就是四平八穩(wěn)的腔調(diào)，沒(méi)有變過(guò)。
        他收不住的話頭里透著認(rèn)認(rèn)真真、誠(chéng)心誠(chéng)意的感人情緒，把講故事當(dāng)成一件要緊事來(lái)辦。我聽(tīng)?wèi){他按照自己的路子講下去，一直沒(méi)有打斷。
        列昂尼達(dá)斯神父——嗯，這里從前倒是有過(guò)一個(gè)叫吉姆?斯邁雷的。
        別的不說(shuō)，要比誰(shuí)最古怪，他算得上天下第一。只要能找到一個(gè)人愿打賭，他就陪著，碰上什么就賭什么。
        要是他看見(jiàn)一只屎殼郎朝哪里開(kāi)步走，他就跟你賭它幾天才能到——不論到哪兒都行。只要你接茬，哪怕是去墨西哥，他也會(huì)跟著那只屎殼郎，看看它到底去不去那兒，路上得花幾天的時(shí)間。
        這個(gè)斯邁雷有一匹母馬——小伙子們都管它叫“一刻鐘老太太”。因?yàn)樗掏痰模皇堑脷獯?、生瘟熱，就是有癆病，他們總是讓它先跑兩三百碼，可等到了終點(diǎn)跟前，它就抖起精神，撒歡地蹶子，四只蹄子到處亂甩，弄得塵土飛揚(yáng)——趕到裁判席前頭的時(shí)候，它總是比別的馬早一個(gè)頭。
        他還有一只小斗狗，光看外表你準(zhǔn)以為它一錢不值?？墒牵坏┰谒砩舷铝俗?，它轉(zhuǎn)眼就變了另一條狗：它的下巴頦往前伸著，就像火輪船的前甲板，下槽牙都露了出來(lái)，像煤火一樣放光。別的狗抓它，咬它，接二連三地給它來(lái)背口袋，可安得魯?杰克遜^②——那條狗的名字——老是裝著沒(méi)什么不自在的，一直到再?zèng)]錢往上押了。這時(shí)候，它就一口咬住另一條狗的后腿，咬得死死的——光咬，叼著不動(dòng)——直到那狗服軟，哪怕等上一年也不要緊。
        唉，這個(gè)斯邁雷呀，他還養(yǎng)過(guò)拿耗子的狗、小公雞、公貓，都是這一類的玩意兒，不論你拿什么去找他賭，他都能跟你兵對(duì)兵、將對(duì)將，讓你賭個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。
        有一天，他逮著一只蛤蟆帶回家去，說(shuō)是要好好訓(xùn)一訓(xùn)。足足有三個(gè)月，他什么事都不干，光待在后院里頭教那只蛤蟆蹦高，果不其然，他把蛤蟆訓(xùn)出來(lái)了。
        只要他從后頭點(diǎn)蛤蟆一下，你就看吧，那蛤蟆像翻煎餅一樣在空中打個(gè)轉(zhuǎn)，然后穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈Τ侣涞?，就像一只貓?br />      他還訓(xùn)那蛤蟆逮蒼蠅，勤學(xué)苦練，練得那蛤蟆不論蒼蠅飛出去多遠(yuǎn)，只要瞧得見(jiàn)，回回都能逮得著。
        嘿，我就瞧見(jiàn)過(guò)他把丹尼爾?韋伯斯特^③——那蛤蟆叫丹尼爾?韋伯斯特——放在這兒的地板上大喊一聲：“蒼蠅，丹尼爾，蒼蠅！”
        快得讓你來(lái)不及眨眼，蛤蟆就噌噌地照直跳起來(lái)，把那邊柜臺(tái)上的一只蒼蠅吞下去了，然后像一攤泥“撲嗒”落在地上，拿后腿抓耳撓腮，沒(méi)事人似的。
        從平地往上跳是它的拿手好戲。它比你見(jiàn)過(guò)的所有蛤蟆都跳得高一個(gè)身子。只要比這一項(xiàng)，斯邁雷就一路把注押上去。斯邁雷把他的蛤蟆看成寶貝。
        斯邁雷拿一個(gè)小籠子盛著那蛤蟆，時(shí)不時(shí)地帶著它逛大街，設(shè)賭局。有一天，一個(gè)漢子——他是個(gè)外鄉(xiāng)人——到屯子里來(lái)，正碰上斯邁雷提著蛤蟆籠子。
        那漢子拿過(guò)籠子，仔仔細(xì)細(xì)地看了好半天，才還給斯邁雷，慢慢吞吞地說(shuō)：“我也沒(méi)瞧出來(lái)這蛤蟆比別的蛤蟆能好到哪兒去。”
        “我賭四十塊錢，敢說(shuō)這蛤蟆比加利維拉縣隨便哪一只蛤蟆都蹦得高?！蹦菨h子琢磨了一會(huì)兒，說(shuō)：“要是我有一只蛤蟆，準(zhǔn)跟你賭。”
        這時(shí)候斯邁雷說(shuō)話了：“好辦——好辦——只要你替我把這籠子拿一小會(huì)兒，我就去給你逮一只來(lái)?！本瓦@樣，那漢子拿著籠子，把他的四十塊錢和斯邁雷的四十塊錢放在一起，坐下等著了。
        這漢子坐在那兒想了好一會(huì)兒，然后從籠子里頭把蛤蟆拿出來(lái)，扒開(kāi)它的嘴，自己掏出一把小勺來(lái)，給蛤蟆灌了一肚子火槍的鐵砂子——一直灌到齊了蛤蟆的下巴頦——然后把蛤蟆放到地上。
        斯邁雷呢，他上洼地的爛泥里頭稀里嘩啦趟了一氣，到底逮住個(gè)蛤蟆。他把蛤蟆抓回來(lái)，交給那漢子說(shuō)：“行了，就把它跟丹尼爾并排擺著，我喊個(gè)號(hào)?！?br />      然后他就喊：“———二——三——蹦！”
        他和那漢子從后邊點(diǎn)那兩只蛤蟆，那只新來(lái)的蛤蟆蹦得特有勁，可是丹尼爾喘了一口粗氣，光聳肩膀——就這樣——像法國(guó)人似的。
        斯邁雷又納悶，又上火。當(dāng)然啦，說(shuō)什么他也想不通這到底是怎么一檔子事。
        那漢子拿起錢就走。斯邁雷呢，他站在那兒抓耳撓腮，低著頭把丹尼爾端詳了好一會(huì)兒，最后說(shuō)：“真鬧不明白這蛤蟆怎么栽了？看起來(lái)，它肚子脹得不輕?！?br />      他揪著丹尼爾脖子上的皮，把蛤蟆掂起來(lái)，說(shuō)：“它要沒(méi)五磅重才怪呢！”蛤蟆頭朝下，吣出滿滿兩大把鐵砂子來(lái)。
        這時(shí)候斯邁雷才明白過(guò)來(lái)，他氣得發(fā)瘋，放下蛤蟆就去追那漢子，可再也追不上了。
        這時(shí)候，西蒙?威勒聽(tīng)見(jiàn)前院有人喊他的名字，就站起來(lái)去看找他有什么事。他一邊往外走，一邊扭頭對(duì)我說(shuō)：“就在這兒坐著，老客，歇會(huì)兒——我一轉(zhuǎn)眼就回來(lái)?！?br />      不過(guò)，對(duì)不住了您吶，我想，再往下聽(tīng)牛皮糖吉姆?斯邁雷的故事，也打聽(tīng)不到列昂尼達(dá)斯?斯邁雷神父的消息呀，于是我拔腿就走。在門口，我碰上威勒回來(lái)了，他拽著我又打開(kāi)了話匣子：
        “哎，這個(gè)斯邁雷有一頭獨(dú)眼龍母黃牛，尾巴沒(méi)了，光剩個(gè)尾巴蹶子，像一根香蕉，還有——”可我既沒(méi)功夫，也沒(méi)這個(gè)嗜好，還沒(méi)等他開(kāi)講那頭慘兮兮的母牛，我就走了。
  一八六五年（有刪改）[注]①本文創(chuàng)作背景是19世紀(jì)后半期美國(guó)西部淘金熱時(shí)期，當(dāng)時(shí)的美國(guó)處于自由資本主義上升時(shí)期，整個(gè)美國(guó)都十分熱衷于商業(yè)投機(jī)，評(píng)判地位高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是金錢的多少，所有人為了追逐金錢和名利相互欺騙，不擇手段，喪失了作為人的基本道德準(zhǔn)則。②安得魯?杰克遜，美國(guó)第七任總統(tǒng)（任期1829—1837），此處喚作狗名。③丹尼爾?韋伯斯特，美國(guó)政治家（1782—1852），此處用作青蛙名。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)的故事因“我”受托打聽(tīng)人而起，而講故事的西蒙和故事中的吉姆?斯邁雷則是小說(shuō)中制造笑料的主要人物。
  B．吉姆?斯邁雷是小說(shuō)著力刻畫的人物，作者在批評(píng)他無(wú)事不賭的癡迷表現(xiàn)的同時(shí)，也贊揚(yáng)了他認(rèn)真執(zhí)著的做事態(tài)度。
  C．在跳蛙比賽中，外鄉(xiāng)人趁著斯邁雷去逮蛤蟆時(shí)，給斯邁雷的蛤蟆灌鐵砂子，這一情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)欺騙作假的社會(huì)風(fēng)氣。
  D．小說(shuō)表面幽默輕松，實(shí)質(zhì)上批評(píng)和抨擊的威力巨大，反映了人與人之間缺乏誠(chéng)信、道德淪喪、危機(jī)四伏的社會(huì)狀況。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)用母馬和斗狗的比賽的故事做鋪墊，反跌出跳蛙最終失敗的結(jié)局，故事在讀者巨大的心理落差中產(chǎn)生令人捧腹的效果。
  B．小說(shuō)開(kāi)始時(shí)以“我”的視角講述故事，中間換為西蒙?威勒講故事，講述主體的轉(zhuǎn)換讓情節(jié)曲折變化，增強(qiáng)了敘事的節(jié)奏感。
  C．作者以火輪船的前甲板、放光的煤火描寫小斗狗比賽時(shí)的下巴和下槽牙，此處運(yùn)用夸張和象征手法，暗示狗主人的機(jī)智熱情。
  D．小說(shuō)以政壇人物的姓名作為斗狗與跳蛙的名字，這樣是作者頗具深意的安排，表現(xiàn)出作者對(duì)政治和上層統(tǒng)治者的戲謔與諷刺。
  （3）小說(shuō)中的反差技巧是一種通過(guò)對(duì)比和差異來(lái)創(chuàng)造戲劇性的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明小說(shuō)寫西蒙講故事時(shí)含哪些反差。
  （4）小說(shuō)在“我”受托拜訪的故事中嵌套了西蒙?威勒講述的故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要探討這種“嵌套故事”的表達(dá)效果。
  組卷：21引用：5難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        《萬(wàn)古丹山：武夷山》以既專業(yè)又富有詩(shī)性的語(yǔ)言介紹了武夷山的丹霞地貌和生物多樣性；遠(yuǎn)古時(shí)代，“大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己斷的面容，那該是怎樣的一種宏間社觀的景象。而此后，歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場(chǎng)壯闊運(yùn)動(dòng)的序幕之后的正常劇目?！弊髡咭陨鷦?dòng)的筆觸介紹巍然聳立在游人面前的大王峰和玉女峰，這兩座武夷山最著名的山峰，從地貌學(xué)的角度而言，年齡差竟有240多萬(wàn)年?！霸诤？菔癄€的漫長(zhǎng)歲月里，大王峰足足等了玉女峰240萬(wàn)年之久，這是怎樣的等待呢？”這樣的聯(lián)想，將自然地理讀出了趣味、讀出了情感。
        山川河流的迷人，不僅在于險(xiǎn)奇，甲       。在作者何向陽(yáng)看來(lái)，真正能代表武夷山水文化底蘊(yùn)的，非朱子文化莫屬。然而，作品絕不是（①）地介紹幾則關(guān)于朱熹的逸聞，它要捕捉的是武夷山水的文化之魂。作者敏銳追索朱熹《春日》“勝日尋芳泗水濱”句中“泗水”的（②），娓規(guī)講述中國(guó)思想史上心學(xué)與理學(xué)論辯的“鵝湖之會(huì)”、發(fā)生在朱熹和理學(xué)湖湘學(xué)派代表人物張狀之間的“朱張會(huì)講”，細(xì)致鉤沉白鹿洞書院、岳麓書院與朱熹的關(guān)聯(lián)，以及朱熹晚年創(chuàng)建武夷精舍的緣由………某種意義上，作者沿著宋代以來(lái)重要的一條思想線索，進(jìn)入中華文化代代相傳的歷史場(chǎng)景。通過(guò)對(duì)詩(shī)性山水的呈現(xiàn)，使作品尤其具有啟發(fā)性。所謂詩(shī)性山水，不是用詩(shī)化語(yǔ)言描述山水那么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，詩(shī)性指向生命的非功利、哲思性和超越性的層面。詩(shī)意是對(duì)生命自身、對(duì)自我與世界相遇的凝思和頓悟。碎片化的信息時(shí)代，資訊看似（③），卻在某種程度上阻斷了人與自身及世界對(duì)話的通道。無(wú)論是向內(nèi)的證悟，還是向自然的返歸，作品洋濫著對(duì)生命覺(jué)知的興趣和執(zhí)著。由山水而覺(jué)悟生命的智慧，這才乙       。
        在旅行成為時(shí)尚的今天，真正懂得旅行、懂得山水還需要深入沉潛。風(fēng)景不妨“看”，山水卻必須“讀”?？纯梢詿o(wú)所用心，丙       。這部作品就是一部推敲山水、叩問(wèn)智慧、體察自然的人文山水筆記。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫橫線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  （3）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（4）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （5）文中幾處加點(diǎn)句中的“的”不可以刪掉的一項(xiàng)是

   

  
  A.從地貌學(xué)的角度而言
  B.碎片化的信息時(shí)代
  C.由山水而覺(jué)悟生命的智慧
  D.在旅行成為時(shí)尚的今天
  組卷：9引用：9難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉。
  ——休謨      一匹馬如果沒(méi)有另一匹馬緊緊追趕并要超過(guò)它，就永遠(yuǎn)不會(huì)疾馳飛奔。
  ——奧維德      “圣人之道，為而不爭(zhēng)。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?br />——《道德經(jīng)》      爭(zhēng)與不爭(zhēng)，這是一個(gè)值得我們思考的話題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：5難度：0.5

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