2022-2023學(xué)年江西省贛州市大余中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，工匠是對(duì)所有手工藝（技藝）人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱呼。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已經(jīng)形成規(guī)模，稱為“百工”。這些工匠能夠“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代工藝已經(jīng)從手工藝發(fā)展到機(jī)械技術(shù)工藝和智能技術(shù)工藝。技藝水平的發(fā)展也標(biāo)志著人類(lèi)文明的進(jìn)步。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)工藝制造大國(guó)，無(wú)數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識(shí)，產(chǎn)生過(guò)魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級(jí)工匠大師，還有遍及各種工藝領(lǐng)域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠。
        進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠，如機(jī)械技術(shù)工匠和智能技術(shù)工匠。我國(guó)要成為世界范圍內(nèi)的制造強(qiáng)國(guó)，面臨著從制造大國(guó)向智造大國(guó)的升級(jí)轉(zhuǎn)換，對(duì)技能的要求直接影響到工業(yè)水準(zhǔn)和制造水準(zhǔn)的提升，因而更需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中所深蘊(yùn)的工匠文化在新時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大。
        千百年來(lái)技藝工匠的勞動(dòng)實(shí)踐即其生產(chǎn)的物質(zhì)文明成果遍布人類(lèi)生活以及審美的各個(gè)方面，同時(shí)在精神文明層面形成了以工匠精神為核心的工匠文化。
        中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或匠工蘊(yùn)道。“道”是中國(guó)哲學(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。在道家看來(lái)，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬(wàn)物存在之理。萬(wàn)物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之道。莊子以庖丁嫻熟技藝、游刃有余的技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握。
        從根本上說(shuō)，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過(guò)一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見(jiàn)證。在蘇格拉底看來(lái)，工藝制作是指向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類(lèi)事情做好，從而成為一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。
  （摘編自龔群《工匠精神機(jī)器當(dāng)代意義》）材料二：
  “君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。因此教育之重，首要在“君子務(wù)本，本立而道生”?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛(ài)眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)。
        孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币粋€(gè)人如果沒(méi)有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來(lái)為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語(yǔ)”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對(duì)同樣以“言語(yǔ)”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”，但他幫助季氏搜括錢(qián)財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”子夏以“文學(xué)”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”這說(shuō)明孔子評(píng)價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮?duì)人格缺陷姑息遷就、孔子把培養(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。
  （摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)手工技藝有著悠久的歷史，曾達(dá)到極高的水準(zhǔn)，產(chǎn)生了代表性的人物，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。
  B．現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)手工技藝進(jìn)行了重新定義，雖然在內(nèi)容與形式上有不同，但其精神內(nèi)核是一致的。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)的工匠精神具有哲學(xué)思考，有著對(duì)“道”的追求，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的規(guī)律與自然之理的把握。
  D．內(nèi)在的德性是工匠所要追求的，工匠有時(shí)需要成為德行品質(zhì)的典范，在這一點(diǎn)中西的認(rèn)識(shí)是一致的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．工匠們的技藝要達(dá)到完美的境界，只有通過(guò)刻苦反復(fù)的訓(xùn)練與實(shí)踐，即使是今天的工匠也不例外。
  B．技能的培養(yǎng)需要以人格的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，因此，工匠們?cè)谠鲞M(jìn)技藝的同時(shí)往往需要提高自身的修養(yǎng)。
  C．庖丁解牛的熟練技藝，高鳳林等人一生打造精品，他們都充分發(fā)揮“道”的優(yōu)勢(shì)，“以道促技”。
  D．孔子對(duì)各位弟子的贊揚(yáng)與批評(píng)，從其中的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)看，與當(dāng)下“以德為先”的人才標(biāo)準(zhǔn)是相同的。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國(guó)傳統(tǒng)“匠人培養(yǎng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在傳統(tǒng)師徒關(guān)系中，徒弟要長(zhǎng)時(shí)間磨練基礎(chǔ)技藝，師傅滿意后才能傳授精髓的技藝。
  B．為了活化灘頭年畫(huà)這一“非遺”物質(zhì)，傳承人開(kāi)發(fā)了以年畫(huà)為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品。
  C．當(dāng)今傳媒藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)“融合”的特征，高科技的運(yùn)用使得文化的傳播更有依托。
  D．大國(guó)工匠胡雙錢(qián)秉承“做人首位，學(xué)技其次”的宗旨，兢兢業(yè)業(yè)工作，屢創(chuàng)輝煌。
  （4）結(jié)合文段，簡(jiǎn)要分析“材料一”的行文思路和論證方法？
  （5）袁隆平立志遠(yuǎn)大，把“讓人民吃飽”的夢(mèng)想作為一生的目標(biāo)，攀過(guò)一個(gè)又一個(gè)科學(xué)高峰，不斷創(chuàng)造科技的生命奇跡。有人認(rèn)為袁隆平身上閃爍著“工匠精神”，也有人認(rèn)為袁隆平是科學(xué)家不屬于工匠，并沒(méi)有什么“工匠精神”。你是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：7引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  秦腔
  賈平凹      ①普天之下，人不同貌，劇不同腔；京，豫，晉，越，黃梅，二簧，四川高腔，幾十種品類(lèi)?；騿?wèn)：歷史最悠久者，文武最正經(jīng)者，是非最洶洶者？曰：秦腔也。別的劇種可以各省走動(dòng)，唯秦腔則如秦人一樣，死不離窩。
        ②但是，幾百年來(lái)，秦腔卻沒(méi)有被淘汰，被沉淪，這使多少人大惑而不得其解。如果是一個(gè)南方人，坐車(chē)轟轟隆隆往北走，渡過(guò)黃河，進(jìn)入西岸，八百里秦川大地，原來(lái)竟是：一抹黃褐的平原；遼闊的地平線上，一處一處用木椽夾打成一尺多寬墻的土屋，粗笨而莊重；沖天而起的白楊，苦楝，紫槐，枝干粗壯如桶，葉卻小似銅錢(qián)，迎風(fēng)正反翻覆……你立即就會(huì)明白了：這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)！再去接觸一下秦人吧，活脫脫的一群秦始皇兵馬俑的復(fù)出：高個(gè)，濃眉，眼和眼間隔略遠(yuǎn)，手和腳一樣粗大，上身又稍稍見(jiàn)長(zhǎng)于下身。當(dāng)他們背著沉重的三角形狀的犁鏵，趕著山包一樣團(tuán)塊組合式的秦川公牛，端著腦袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的臥的石磙子碌碡上吃著牛肉泡饃，你不禁又要改變起世界觀了：啊，這是塊多么空曠而實(shí)在的土地，在這塊土地挖爬滾打的人群是多么“二愣”的民眾！那晚霞燒起的黃昏里，落日在地平線上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一鎮(zhèn)，高音喇叭里傳播的秦腔互相交織，沖撞，這秦腔原來(lái)是秦川的天籟，地籟，人籟的共鳴啊！
        ③八百里秦川，以西安為界，咸陽(yáng)，興平，武功，周至，鳳翔，長(zhǎng)武，岐山，寶雞，兩個(gè)專區(qū)幾十個(gè)縣為西府。秦腔，就源于西府。這里民性敦厚，說(shuō)話多用去聲，一律咬字沉重，對(duì)話如吵架一樣，哭喪又一呼三嘆，呼喊遠(yuǎn)人更是特殊：前聲拖十二分的長(zhǎng)，末了方極快地道出內(nèi)容。聲韻的發(fā)展，使會(huì)遠(yuǎn)道喊人的人都從此有了唱秦腔的天才。
        ④秦腔是秦川農(nóng)民大苦中的大樂(lè)。秦腔與他們，要和“西鳳”白酒，長(zhǎng)線辣子，大葉卷煙，牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣，高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來(lái)，美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋。當(dāng)他們?cè)谑斋@時(shí)節(jié)的土場(chǎng)上，在月在中天的莊院里大吼大叫唱起來(lái)的時(shí)候，那種難以想象的狂喜，激動(dòng)，雄壯，與那些獻(xiàn)身于詩(shī)歌的文人，與那些有吃有穿卻總感空虛的都市人相比，常說(shuō)的什么偉大的永恒的愛(ài)情是多么渺小、有限和虛弱??！
        ⑤每到農(nóng)閑的夜里，村里常聽(tīng)到幾聲鑼響：戲班排演開(kāi)始了。演員們都集合起來(lái)，到那古寺廟里去。吹、拉、彈、奏、翻、打、念、唱，提袍甩袖，吹胡瞪眼，古寺廟成了古今真樂(lè)府，天地大梨園。寺廟里有窗無(wú)扇，屋梁上蛛絲結(jié)網(wǎng)，夏天蚊蟲(chóng)飛來(lái)，成團(tuán)成團(tuán)在頭上旋轉(zhuǎn)，薰蚊草就墻角燃起，一聲唱腔一聲咳嗽。冬天里四面透風(fēng)，柳木疙瘩火當(dāng)中架起，一出場(chǎng)一臉正經(jīng)，一下場(chǎng)湊近火堆，熱了前懷，涼了后背。排演到什么時(shí)候，都有觀眾看，有抱著二尺長(zhǎng)的煙袋的老者，有凳子高、桌子高趴滿窗臺(tái)的孩子。排演到三更雞叫，月兒偏西，演員們散了，孩子們還圍了火堆彎腰踢腿，學(xué)那一招一式。
        ⑥一出戲排成了，一人傳出，全村振奮，扳著指頭盼那上演日期。一到演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戲開(kāi)，臺(tái)下坐的、站的人頭攢擁，臺(tái)兩邊階上立的、臥的，是一群頑童。那鑼鼓就叮叮咣咣地鬧臺(tái)，似乎整個(gè)世界要天翻地覆了。各類(lèi)小吃趁機(jī)擺開(kāi)，一個(gè)食攤上一盞馬燈，花生、瓜子、糖果、煙卷、油茶、麻花、燒雞、煎餅，長(zhǎng)一聲、短一聲，叫賣(mài)不絕。鑼鼓還在一聲兒敲打，大幕只是不拉，演員偶爾從幕邊往下望望，下邊就喊：“開(kāi)演呀，場(chǎng)子都滿了！”幕布放下，只說(shuō)就要出場(chǎng)了，卻又叮叮咣咣不停。
        ⑦終于臺(tái)上鑼鼓停了，大幕拉開(kāi)，角色出場(chǎng)。但不管男的女的，出來(lái)偏不面對(duì)觀眾，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一樣，臺(tái)下就叫：瞧那腰身，那肩頭，一身的戲喲！是男的就搖那帽翎，一會(huì)雙搖，一會(huì)單搖，一邊上下飛閃，一邊紋絲不動(dòng)，臺(tái)下便叫：絕了，絕了！等到那角色兒猛一轉(zhuǎn)身，頭一高揚(yáng)，一聲高叫，聲如炸雷嘩啷啷直從人們頭頂碾過(guò)，全場(chǎng)一個(gè)冷顫，從頭到腳，每一個(gè)手指尖兒，每一根頭發(fā)梢兒都麻酥酥的了。如果是演《救裴生》，那慧娘站在臺(tái)中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全場(chǎng)人頭也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起來(lái)了，全場(chǎng)人的脖子也全拉長(zhǎng)了起來(lái)。
        ⑧秦腔在這塊土地上，有著神圣的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。每每村里過(guò)紅白喪喜之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)，人只要在舞臺(tái)上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性。只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂(lè)。秦人自古是大苦大樂(lè)之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂(lè)除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？
  （節(jié)選自賈平凹《秦腔》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開(kāi)篇第一段揭示出秦腔的缺點(diǎn)——“死不離窩”，隱含了作者對(duì)它的發(fā)展的擔(dān)憂。
  B．作者以一個(gè)南方人的視角觀察八百里秦川大地，讓讀者感受到了不一樣的風(fēng)土人情。
  C．通過(guò)對(duì)比，作者表達(dá)了對(duì)大吼大叫的秦腔的贊美和對(duì)那些空虛的都市人和謳歌愛(ài)情的詩(shī)人的鄙視。
  D．從秦腔的排演到上演，村民們都熱情高漲，秦腔使他們的精神得到了極大的滿足和慰藉。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．全文以“秦腔”為線索展開(kāi)，筆墨卻多在秦腔之外的秦地秦人，很少寫(xiě)秦腔藝術(shù)本身，寫(xiě)作角度獨(dú)特。
  B．八百里秦川的厚重遼闊孕育了高亢宏大的秦腔，而秦腔又展現(xiàn)了秦川的厚重悠長(zhǎng)，兩者巧妙地融合為一，相互關(guān)聯(lián)。
  C．文本運(yùn)用比喻的修辭手法，將秦人唱秦腔“快板”時(shí)的高興、狂喜之情比作“像被烈性炸藥爆炸了一樣”，生動(dòng)形象。
  D．結(jié)尾呼應(yīng)標(biāo)題，強(qiáng)調(diào)只有也只能有秦腔才能承載起秦人的喜怒哀樂(lè)，流露出作者對(duì)秦人生存狀態(tài)的理解和對(duì)秦腔文化的欣賞。
  （3）從排戲、盼戲到演戲，文章多次通過(guò)場(chǎng)景描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)秦人對(duì)秦腔的癡迷，請(qǐng)選取一處簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  （4）為什么秦腔“死不離窩”卻“沒(méi)有被淘汰，被沉淪”？
  組卷：23引用：3難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        在四季中輪回的風(fēng)，最原始的名字便是春風(fēng)，夏風(fēng)，秋風(fēng)，冬風(fēng)。但_____的古人，絕不限于使用這么單調(diào)的名字。春風(fēng)從東方吹來(lái)，夏風(fēng)則來(lái)自南方；秋風(fēng)從西方吹過(guò)，到了冬天，北風(fēng)裹著雪花橫行大地。于是根據(jù)_____，四季的風(fēng)，又有了新的名字：東風(fēng)，南風(fēng)，西風(fēng)，北風(fēng)。
        當(dāng)風(fēng)從某些方向吹來(lái)，我們知道了大概某一個(gè)季節(jié)的故事。但是這個(gè)名字，也只是從丫蛋變成了翠花，雖然好了那么一點(diǎn)點(diǎn)，卻還不夠雅致。于是，四季的風(fēng)，有了更具特色的名字：_____，意風(fēng)，金風(fēng)，朔風(fēng)。就像你的名字，終于從李翠花變成了林徽因。讀起來(lái)，人都變得有了一點(diǎn)兒底氣。
        擺脫四季的束縛之后，風(fēng)還有更加清新別致的名字。這些名字，雖不依托于四季，卻依托于世上最為美好的事物。比如，依托于“_____”的荷；再比如，依托于“昔我往矣，楊柳依依”的楊柳。從此，每一陣風(fēng)吹過(guò)，都是詩(shī)情畫(huà)意的味道。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.文彩四溢	方位	和風(fēng)	留得枯荷聽(tīng)雨聲
  B.才華橫溢	方位	惠風(fēng)	映日荷花別樣紅
  C.文彩四溢	方面	和風(fēng)	映日荷花別樣紅
  D.才華橫溢	方面	惠風(fēng)	留得枯荷聽(tīng)雨聲

  （2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)風(fēng)從某些方向吹來(lái)，我們大概知道了某一個(gè)季節(jié)的故事。
  B.當(dāng)風(fēng)從某個(gè)方向吹來(lái)，我們大概知道了某一個(gè)季節(jié)的某個(gè)故事。
  C.當(dāng)風(fēng)從某個(gè)方向吹來(lái)，我們知道了某一個(gè)季節(jié)故事的大概。
  D.當(dāng)風(fēng)從某個(gè)方向吹來(lái)，我們知道了大概某一個(gè)季節(jié)的某個(gè)故事。
  （3）文中畫(huà)橫線的句子可改寫(xiě)成：“不再是直白的語(yǔ)言，而是含蓄的形容。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        歷史見(jiàn)證壯闊的征程，時(shí)間鐫刻奮斗的足跡。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就：糧食產(chǎn)量再上新臺(tái)階，教育普及水平實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，近一億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍上新臺(tái)階，生態(tài)環(huán)境狀況實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折，中國(guó)航天捷報(bào)頻傳……
        一次次“中國(guó)高度”的刷新，體現(xiàn)著中國(guó)成就的輝煌，也彰顯著中國(guó)驕傲和中國(guó)精神。我們不只是中國(guó)成就的見(jiàn)證者和享受者，更是未來(lái)中國(guó)成就的參與者和創(chuàng)造者。
        上述材料給你帶來(lái)怎樣的思考和啟示？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析