2022-2023學(xué)年四川省成都市簡(jiǎn)陽(yáng)市陽(yáng)安中學(xué)高二（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，對(duì)外交流比較閉塞，書(shū)面文字使用較少，人們通過(guò)口傳文學(xué)這種口耳相傳的語(yǔ)言形式，書(shū)寫(xiě)著本族群的歷史、風(fēng)俗和人情，以此保存并傳承本族群的集體記憶。
        在一個(gè)族群中，過(guò)去的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)其遺跡（如實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)、儀式）才能加以了解?？趥魑膶W(xué)正是這樣一種反映過(guò)去經(jīng)驗(yàn)遺跡的符號(hào)體系，它源于人們的日常生活碎片，是成員之間日常交往事實(shí)所構(gòu)筑的社會(huì)情境的真實(shí)再現(xiàn)。作為族群文化的象征，民歌、神話等口傳文學(xué)作品見(jiàn)證了族群社會(huì)的歷史與變遷，包含著族群的價(jià)值、信仰、觀念，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。
        一方面，口傳文學(xué)對(duì)族群歷史的情境再現(xiàn)，讓人們?cè)谧迦荷鐣?huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)中找到自己應(yīng)有的身份。通過(guò)一個(gè)個(gè)神話故事、民間歌謠、民間儀式的傳播，一段段共同體驗(yàn)與相似情懷在個(gè)人與群體中持續(xù)累積，代表本族群鮮明特色的集體記憶被自覺(jué)與不自覺(jué)地保存，并且借助民間權(quán)威的力量在族群內(nèi)部傳播。同時(shí)，這種記憶將本族群世代相傳的習(xí)俗和思維模式根植于每個(gè)成員的內(nèi)心，成為族群共同的觀念、情感和價(jià)值追求。
        另一方面，承載著族群文化的口傳文學(xué)作品，讓人們?cè)诶斫膺^(guò)去的基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐參與，促進(jìn)集體記憶的儲(chǔ)存和重建，以促成歷史和現(xiàn)實(shí)的延續(xù)。族群所共有的思維模式在人們的內(nèi)心始終保持著穩(wěn)定性和持續(xù)性。集體記憶中所共享的群體認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同在這一過(guò)程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。
        口傳文學(xué)通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)族群過(guò)往的回憶，以歷史追溯和現(xiàn)實(shí)白描的方式，將共同的集體記憶整合成行為規(guī)范的敘述序列?？趥魑膶W(xué)將族群成員共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，抽象成為推動(dòng)族群社會(huì)發(fā)展的規(guī)則與范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語(yǔ)言形式展現(xiàn)在人們面前，將個(gè)體記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規(guī)則體系中。這種濃縮的過(guò)去式規(guī)則，對(duì)于人們當(dāng)下的行為具有內(nèi)在約束作用。
        與此同時(shí)，口傳文學(xué)通過(guò)面對(duì)面的傳播方式，將其所表達(dá)的秩序與規(guī)則進(jìn)行雙向輸出。和書(shū)面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳文學(xué)的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng)作者。在聽(tīng)和講的過(guò)程中，族群的價(jià)值認(rèn)同、秩序規(guī)范得到強(qiáng)化，被人們所遵守。
        口傳文學(xué)以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們的內(nèi)心，沉淀成為一套普遍認(rèn)可的規(guī)則體系，在塑造與人為善、團(tuán)結(jié)和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。在國(guó)家法律不夠完善或者定義模糊的情況下，援引口傳文學(xué)中的民間規(guī)范進(jìn)行案件審理，有利于回應(yīng)民眾心聲，滿足人民對(duì)公平正義的訴求。在特定情況下，司法裁判關(guān)注民間規(guī)則及特定場(chǎng)域中行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯，理順交往事實(shí)與法律規(guī)定的內(nèi)生關(guān)系，通過(guò)司法解釋等方式確立民間規(guī)則在特定案件中的規(guī)范位序，有利于維系社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
  （摘編自蘇潔《符號(hào)與意義指向，西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中的秩序與規(guī)范》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.口傳文學(xué)是書(shū)面文字使用較少地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，很好地傳承了本族群的集體記憶。
  B.口傳文學(xué)在構(gòu)成族群普遍認(rèn)可的規(guī)則體系的基礎(chǔ)上，讓人倫秩序、倫理道德根植于族群內(nèi)心。
  C.面對(duì)面?zhèn)鞑サ目趥魑膶W(xué)是雙向輸出，在秩序與規(guī)則的宣傳遵守上比書(shū)面文本單向輸出效果要好。
  D.反映族群過(guò)去經(jīng)驗(yàn)遺跡的口傳文學(xué)是一種符號(hào)體系。能讓人們了解本族群過(guò)去的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一段總括內(nèi)容，然后從口傳文學(xué)建構(gòu)集體記憶、詮釋秩序與規(guī)則等方面進(jìn)行論證。
  B.“言語(yǔ)的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩(wěn)定的框架”的觀點(diǎn)可作為第二段論據(jù)。
  C.三、四段從兩個(gè)角度討論了“集體記憶如果不隨著時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新觀點(diǎn)，就會(huì)被時(shí)代淘汰”的論點(diǎn)。
  D.末段討論口傳文學(xué)的重要作用時(shí)，用“在……情況下”在特定情況下”等語(yǔ)言使論述更嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.口傳文學(xué)作品因是建構(gòu)集體記憶的重要載體而見(jiàn)證了族群的變遷，成為族群的文化象征。
  B.口傳文學(xué)通過(guò)對(duì)本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚醒族群成員的集體記憶。
  C.集體記憶能促進(jìn)族群成員形成對(duì)族群價(jià)值和規(guī)范的認(rèn)同，有利于維系社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
  D.在法律不完善時(shí)合理運(yùn)用口傳文學(xué)中的民間規(guī)范，有利于維護(hù)公序良俗，彰顯公平正義。
  組卷：6引用：6難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：“毋庸諱言，在習(xí)慣了刷屏瀏覽點(diǎn)點(diǎn)戳戳的生活之后，對(duì)于很多人而言，千余字的文章已是不能承受之長(zhǎng)，鐘已是最大閱讀續(xù)航。有人感慨“書(shū)太難讀”，似乎以前甘之如飴的小說(shuō)，如今大家都讀不下去，更不必說(shuō)品讀那些大部頭的傳統(tǒng)經(jīng)典了。人們?cè)絹?lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)，然而“數(shù)字閱讀”、不假思索的淺閱讀卻在極大削弱人們閱讀復(fù)雜深?yuàn)W內(nèi)容的能力，加劇著思維的淺薄。在“碎片化閱讀”“快餐式淺閱讀”中，習(xí)慣了“數(shù)字閱讀”的跳躍、零碎和浮光掠影，短期來(lái)看，人們可獲取大量信息，但實(shí)則難以真正吸收其中養(yǎng)分，長(zhǎng)期下去還可能使人變得更浮躁。我們或許更需要回歸傳統(tǒng)閱讀的節(jié)奏、系統(tǒng)與靜心思考，找尋那些日漸退化的思維能力。書(shū)的分量，在思想亦在品格?！白x屏?xí)r代”，勿忘閱讀品格，我們就不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)信息中迷失方向。
  （摘編自張砥《“讀屏?xí)r代”更需要深讀靜思》）      材料二：2011年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)在“教學(xué)建議”中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)?！碑?dāng)前，“部編本”中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)更是“把課外閱讀納入教材體制”，不斷加強(qiáng)對(duì)讀“整本的書(shū)”的引領(lǐng)力度。其實(shí)早在20世紀(jì)40年代，葉圣陶就提出了“讀整本的書(shū)”的觀點(diǎn)。葉老認(rèn)為只讀課本上的文字，“老是局促在小規(guī)模的氛圍之中，魄力也就不大了”。讀整本書(shū)的時(shí)候就會(huì)無(wú)從下手，難以把握。沒(méi)有足夠的閱讀空間，也就沒(méi)有自己學(xué)習(xí)嘗試的機(jī)會(huì)。學(xué)生沒(méi)有整本書(shū)閱讀的實(shí)踐，難以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，也就不可能自己學(xué)會(huì)閱讀。整本書(shū)閱讀能夠讓學(xué)生接觸到足夠的豐富的語(yǔ)言，有利于學(xué)生根據(jù)自己的喜好進(jìn)行吸收。整本書(shū)閱讀提供了思維得以深入的可能性，單是學(xué)生感興趣的情節(jié)的猜測(cè)、人物命運(yùn)的捉摸等，就足以鍛煉學(xué)生的思維了。整本書(shū)負(fù)載著文化，在閱讀的過(guò)程中，學(xué)生自然就會(huì)受到文化的熏染，文化的因子就會(huì)進(jìn)入學(xué)生的血脈之中。學(xué)生擁有獨(dú)特的價(jià)值觀念，就能形成獨(dú)特的文化人格，就不會(huì)迷失在社會(huì)中。
  （摘編自《葉圣陶：整本書(shū)閱讀的意義》）      材料三：蘇軾在《又答王庠書(shū)》中介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書(shū)方法：“少年為學(xué)者，每一書(shū)，皆作數(shù)過(guò)盡之，書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾，故愿學(xué)者每次作一意求之?！痹谌~圣陶先生看來(lái)，以“整本的書(shū)”為教材，“就學(xué)生方面說(shuō)，在某一時(shí)期專讀某一本書(shū)，心志可以專一，討究可以徹底。在中學(xué)階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書(shū)，但是那幾本書(shū)是真正專心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書(shū)的能力；憑這能力，就可以隨時(shí)隨地讀其他的書(shū)以及單篇短章。讀整部的書(shū)，不但可以練習(xí)精讀，同時(shí)又可以練習(xí)速讀，如此說(shuō)來(lái)，改用整本的書(shū)作為教材對(duì)于“養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣，似乎切實(shí)有效得多”。
  （摘編自《中國(guó)教育報(bào)》）      材料四：其實(shí)，閱讀也分為不同的層次：第一層是篇章閱讀；第二層是書(shū)本閱讀，即領(lǐng)會(huì)整本書(shū)的意旨；第三層就是主題閱讀，即選準(zhǔn)某個(gè)具體的知識(shí)領(lǐng)域，廣泛涉獵該領(lǐng)域內(nèi)有價(jià)值的中外所有書(shū)籍、資料，甚至相關(guān)學(xué)者的研究論文，力求窮盡所有。深度閱讀，或許首先應(yīng)當(dāng)選好恰當(dāng)?shù)闹黝}領(lǐng)域。如果所選書(shū)籍內(nèi)容過(guò)于深?yuàn)W，與自身理解能力嚴(yán)重脫鉤，閱讀是不可能走向深入的。將閱讀推向深入，就得尊重閱讀規(guī)律，慎重選擇領(lǐng)域，根據(jù)自身情況循序漸進(jìn)、由易到難地完成不同閱讀階段的精神攀爬。要想在根本上提升閱讀質(zhì)量，不妨試著變流于表面的零散閱讀為主題閱讀。當(dāng)我們將零散閱讀的粗淺體驗(yàn)升華為主題閱讀的凝神研究，閱讀將不再只是睡前床頭的雞湯慰藉，而是漸漸盛滿充盈的靈魂家園。
  （摘編自《從雞湯到家園有多遠(yuǎn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在“數(shù)字閱讀”的今天，很多人越來(lái)越依賴于網(wǎng)絡(luò)閱讀，網(wǎng)絡(luò)閱讀削弱了人們閱讀復(fù)雜深?yuàn)W內(nèi)容的能力。
  B.葉圣陶先生提倡“讀整本書(shū)”，他認(rèn)為“整本書(shū)閱讀”可以擴(kuò)大閱讀空間，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。
  C.學(xué)生沒(méi)有整本書(shū)閱讀的實(shí)踐，就不會(huì)養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，但假以時(shí)日，也可能自己學(xué)會(huì)閱讀。
  D.在蘇軾看來(lái)，每個(gè)人的精力是有限的，求學(xué)的人讀書(shū)要有針對(duì)性，側(cè)重性，才能達(dá)到求學(xué)的目的。
  （2）下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.葉圣陶先生認(rèn)為讀整本的書(shū)可以練習(xí)精讀和速讀，以整本書(shū)作為教材對(duì)于養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣更加有效。
  B.材料一分析了數(shù)字時(shí)代的閱讀現(xiàn)狀，憂慮淺閱讀會(huì)錯(cuò)失大量信息，呼吁數(shù)字時(shí)代更需要回歸傳統(tǒng)深閱讀。
  C.四則材料側(cè)重點(diǎn)不同，但都提倡“整本書(shū)閱讀”，認(rèn)為這是回歸深度閱讀回歸經(jīng)典閱讀的最好方式。
  D.要想在根本上提升閱讀質(zhì)量，可以嘗試將零散閱讀變?yōu)橹黝}閱讀。這樣，閱讀就能漸漸成為盛滿充盈的靈魂家園。
  （3）在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)如何進(jìn)行閱讀？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  俺是一棵老柳
  李木生      總覺(jué)有根，能往土里扎，不然怎么就叫木生？莫名地凡樹(shù)都親，哪怕在國(guó)外，又不用翻譯，一下子就能與樹(shù)熟知起來(lái)、情動(dòng)起來(lái)、交流起來(lái)，流連忘返。哪怕是一根斜臨于水面的枯木，也會(huì)駐足尋思它的前生今世，憐惜得不行。有些樹(shù)，高大得仰視也不能盡觀，就會(huì)圍著樹(shù)細(xì)細(xì)打量，仿佛面對(duì)一位久別重逢的老友。還不能盡興，又會(huì)俯下身子久久地看它貼在地上的樹(shù)影。哪怕是荒原上一株孤單的荊棘，低矮在腳踝處，照樣能看出它無(wú)盡的好來(lái)，讓心柔軟得如融雪一般。好多年前，在孔子的尼山，見(jiàn)過(guò)好多裸露著粗根的柏樹(shù)，會(huì)擔(dān)心大風(fēng)或急雨時(shí)，吃力的根受不了，讓樹(shù)遭難。至今，還會(huì)在夢(mèng)里遇到它們，正一锨一锨地為它們培土。
        我的前世或者就是一棵樹(shù)。如果是，會(huì)是一棵什么樹(shù)呢？
        有朋友說(shuō)我是棵巖柏。想想，巖柏的孤獨(dú)與巖柏的冷峭，我都不能達(dá)到。自己思量，我就是一棵柳樹(shù)吧，一棵長(zhǎng)在荒野上的老柳。
        柳有草性，多，還隨和，有點(diǎn)土就能成活。雖然還叫“楊柳”其實(shí)哪有楊樹(shù)的直捋與華美？白生生的楊樹(shù)，還有巴掌大的葉，夏日里能在風(fēng)里唱好多的歌。柳樹(shù)自知粗陋，放任著糙還黑的身子，也不管是道旁溝邊，只是隨形就勢(shì)、不分正斜地生長(zhǎng)。實(shí)誠(chéng)處世，倒不實(shí)憨，雖不能歌，卻也自性自在地細(xì)語(yǔ)，竊竊地。當(dāng)然不會(huì)有鳳棲凰居，倒是與老鴰麻雀打成一片，任由它們落腳，造窩，生兒育女。其實(shí)柳樹(shù)并不只是細(xì)語(yǔ)，中年以后，遇到強(qiáng)橫的風(fēng)，也會(huì)嗚嗚地叫著憤怒與悲傷，不像棲樹(shù)多在風(fēng)和日麗時(shí)嘩嘩啦啦地唱贊歌。
        童年的時(shí)光多是艱辛與苦楚，饑餓伴隨著沒(méi)頭沒(méi)尾的運(yùn)動(dòng)，有時(shí)會(huì)絕望到看不到一點(diǎn)出路。稀薄的溫暖與歡樂(lè)里，總會(huì)有柳樹(shù)的影子。窮日子最怕嚴(yán)冬，柳樹(shù)通人性般年年干枯了一些枝條，被風(fēng)搖落，再被村上的小小子小妮子搶到手，就成了灶下最好的燒柴。我們這些凍得鼻涕老長(zhǎng)的小小子，還會(huì)有一根或榆林或棗木的“把棍子”，瞄準(zhǔn)了柳樹(shù)上稍稍粗點(diǎn)的干枝投擲，我們叫“投干棒”。有時(shí)一個(gè)千枝，需要投擲十?dāng)?shù)下才能將其砸下來(lái)。熬過(guò)了寒冬，柳樹(shù)又會(huì)早早地見(jiàn)芽，在仍然寒冷肅殺里悄悄地讓枝條變青、發(fā)芽。等到陽(yáng)光真的有了暖和的意思，柳花就或黃或綠一串串地開(kāi)了。我們這些小小子，又會(huì)折下一段粗一點(diǎn)的柳枝，捏捏擰擰，等到皮與干分離，將白生生、濕漉漉的干抽出，青青的皮便如蛇蛻般獨(dú)立。欣喜著將皮的一頭捏扁，用指甲輕輕地刮起一點(diǎn)浮皮，像鎖吶扁扁的哨嘴子，就可以吹出亮亮的綠瑩瑩的聲音來(lái)。
        柳樹(shù)隨和，枝條最柔，依風(fēng)搖擺間，就用樸實(shí)的情意將一冬的冷峭熨撫得軟綿欣然。它的花與芽，比迎春還早，一樹(shù)樹(shù)的嫩黃淺綠，薄霧般、夢(mèng)幻般、輕紗般地飛舞于寒冷里，讓陽(yáng)光、讓細(xì)雨，都飽含了詩(shī)意?！拔粑彝?，楊柳依依”，柳、留之間，載承了多少人間摯誠(chéng)的情懷。灞橋兩岸，依依的楊柳，是否還有或濃或淡的古意？
        平凡而又似乎柔弱的柳樹(shù)，當(dāng)然從不入名貴的行列，便如野草一般，常常地經(jīng)受折與砍伐。但是柳樹(shù)似乎不怕，刀斧之后，它卻不死，從容地迎候春天。哪有沒(méi)有春天的世道？春天一到，就在那些刀斧肆虐處，便有新枝不可遏制地生長(zhǎng)出來(lái)，斷一枝長(zhǎng)十枝。就是將它斬首，它也不死，還是要生長(zhǎng)不已。我總是不大相信勝王敗寇的所謂歷史，總能從歷史的夾縫中，看到一些真相。比如那個(gè)失敗的刑天，就是我所佩服一位反叛者--“刑天與天帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”--誰(shuí)能說(shuō)入鄉(xiāng)隨俗的柳樹(shù)，就沒(méi)有“操干戚以舞”的精神？
        窗外，萬(wàn)木爭(zhēng)春里，就有一片綠的云霧，那就是柳了。垂下萬(wàn)千的枝條，卻滿是生長(zhǎng)的精神。
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從愛(ài)樹(shù)寫(xiě)起，以自己想成為一棵老柳的緣由展開(kāi)，又以對(duì)老柳的贊嘆作結(jié)，寫(xiě)景生動(dòng)細(xì)致，情感真摯動(dòng)人，讀來(lái)感人至深。
  B．文章開(kāi)頭，不論是對(duì)臨水枯木的憐惜、圍繞高樹(shù)細(xì)細(xì)打量，還是柔軟地看著荒原的荊棘、對(duì)尼山柏樹(shù)的擔(dān)心，都是為了與柳樹(shù)作對(duì)比。
  C．文章以“俺是一棵老柳”為題，采用了借柳寫(xiě)人、人柳對(duì)應(yīng)的方法，在對(duì)柳樹(shù)的贊美中，表達(dá)自己想要擁有平凡卻堅(jiān)強(qiáng)的美麗人生。
  D．文章敘事寫(xiě)景，靈活運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)比、引用等多種手法，句式整散結(jié)合，語(yǔ)言形象生動(dòng)，富有感染力。
  （2）請(qǐng)賞析“其實(shí)柳樹(shù)并不只是細(xì)語(yǔ)，中年以后，遇到強(qiáng)橫的風(fēng)，也會(huì)嗚嗚地叫著憤怒與悲傷，不像楊樹(shù)多在風(fēng)和日麗時(shí)嘩嘩啦啦地唱贊歌”。
  （3）作者為何說(shuō)“自己思量，我就是一棵柳樹(shù)吧，一棵長(zhǎng)在荒野上的老柳”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言運(yùn)用題

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
        操作系統(tǒng)是管理計(jì)算機(jī)軟硬件的“大管家”，也是決定其性能的關(guān)鍵技術(shù)。參考經(jīng)典計(jì)算機(jī)的思路，操作系統(tǒng)成為有效管理、利用量子計(jì)算資源的關(guān)鍵技術(shù)。2021年2月8日，中科院量子信息重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的科技成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)合肥本源量子科技公司，發(fā)布具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的量子計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)“本源司南”。該操作系統(tǒng)能數(shù)倍提升現(xiàn)有量子計(jì)算機(jī)的運(yùn)行效率，在量子計(jì)算任務(wù)并行化執(zhí)行、量子芯片自動(dòng)化校準(zhǔn)、量子資源系統(tǒng)化管理功能等方面取得了新突破。量子計(jì)算機(jī)是國(guó)際熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，目前全球范圍內(nèi)可供使用的量子計(jì)算機(jī)僅有50臺(tái)左右。在量子計(jì)算資源稀缺的情況下，如何高效穩(wěn)定的發(fā)揮算力，是量子計(jì)算發(fā)展的新難題。
  組卷：4引用：5難度：0.4

  解析

四、作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        在某次歌唱比賽中，有熱心觀眾提出“對(duì)歌手而言，個(gè)性與技巧哪個(gè)更重要”的疑問(wèn)，引發(fā)了觀眾的激烈爭(zhēng)論：有人認(rèn)為當(dāng)以技巧為重，如果一個(gè)歌手沒(méi)有技巧就不配稱之為歌手，個(gè)性也無(wú)從談起；有人認(rèn)為個(gè)性才是歌手的識(shí)別標(biāo)志，否則就變成千人一聲的歌唱機(jī)器；還有人認(rèn)為個(gè)性與技巧同樣重要。
        其實(shí)，個(gè)性和技巧之爭(zhēng)，在生活中普遍存在；而青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中，也有這樣的困惑。作為青年人，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？
        請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析