蘇教新版必修3《第三單元 文明的對(duì)話（問(wèn)題探討）》2019年單元測(cè)試卷

一、閱讀理解（50分）

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  莫把漢學(xué)當(dāng)國(guó)學(xué)
  慕朵生      日前，美國(guó)著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來(lái)華舉辦首發(fā)式，并在多所高校舉辦講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國(guó)學(xué)”。
        漢學(xué)是外國(guó)尤其是歐美國(guó)家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問(wèn)。歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“中國(guó)學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對(duì)中國(guó)浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說(shuō)，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就深受來(lái)華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。
        不過(guò)，中國(guó)學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，20世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國(guó)內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”。原因是這兩個(gè)時(shí)段中國(guó)社會(huì)變動(dòng)劇烈，思想爭(zhēng)鳴活躍，國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時(shí)代背景下，國(guó)人試圖借助漢學(xué)對(duì)自己國(guó)家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過(guò)漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。
        然而，漢學(xué)雖有重要價(jià)值，但亦不可無(wú)限拔高。因?yàn)?，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)范式來(lái)研究中華文化的學(xué)問(wèn)。對(duì)漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象，就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。
        但是，中國(guó)人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)榍О倌陙?lái)積累沉淀下來(lái)的中華文化，亦即通常所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是我們整個(gè)國(guó)家和民族的精神命脈。正如國(guó)學(xué)大師章太炎所言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！彼?，中國(guó)人尤其是中國(guó)學(xué)者，須對(duì)國(guó)學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感；否則，遺失國(guó)學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個(gè)國(guó)家和民族就會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥。
        令人遺憾的是，百余年來(lái)中國(guó)人一度迷失國(guó)學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”--前者指試圖以西學(xué)取代國(guó)學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國(guó)學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，不再用生命和情感去體驗(yàn)并證實(shí)國(guó)學(xué)的優(yōu)美價(jià)值。尤其是近些年，中國(guó)學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國(guó)漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國(guó)學(xué)將會(huì)變成一種“在中國(guó)的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會(huì)變成“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。
        總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國(guó)學(xué)，更不能以之取代國(guó)學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國(guó)際顯學(xué)，更希望中國(guó)能大踏步復(fù)興自己的國(guó)學(xué)，同時(shí)熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。
  （選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)“漢學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問(wèn)，其研究介紹者主要是歐美國(guó)家的學(xué)者。
  B．漢學(xué)已有600多年歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國(guó)學(xué)”等幾大階段。
  C．漢學(xué)研究不但促進(jìn)了中華文化的海外傳播，帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進(jìn)程。
  D．漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過(guò)漢學(xué)，中華文化能知道自己的長(zhǎng)短處與在世界文化中的方位和價(jià)值。
  （2）下列對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用總-分-總的結(jié)構(gòu)，充分闡述了不能把漢學(xué)等同于國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)。
  B．文章第二自然段闡明了漢學(xué)的由來(lái)及其發(fā)揮的作用。
  C．第四自然段指出了漢學(xué)的本質(zhì)，運(yùn)用了比喻論證的手法。
  D．第五自然段運(yùn)用了舉例論證的方法，通過(guò)章太炎的例子說(shuō)明了遺失國(guó)學(xué)的危害。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．20世紀(jì)國(guó)內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，因而國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。
  B．國(guó)學(xué)是我們國(guó)家和民族的精神命脈，是立國(guó)的源泉，沒(méi)有了國(guó)學(xué)就拋棄了傳統(tǒng)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。
  C．近幾年中國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國(guó)學(xué)已經(jīng)變成了“在中國(guó)的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。
  D．作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，漢學(xué)定能成為顯學(xué)，但他同時(shí)指出漢學(xué)不可以取代國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)快速地復(fù)興。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。
  文化創(chuàng)新與文化自覺(jué)      文化創(chuàng)新是文化在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子里的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。理解二者的內(nèi)涵與關(guān)系，對(duì)新時(shí)期弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和開(kāi)展文化創(chuàng)新的實(shí)踐具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
        文化創(chuàng)新在當(dāng)代主要有兩種基本形式：一是靠傳統(tǒng)文化內(nèi)生動(dòng)力新陳代謝，謀求發(fā)展；二是對(duì)外開(kāi)放，吸收融匯外國(guó)文化之長(zhǎng)，以達(dá)到創(chuàng)新發(fā)展之目的。立足于客觀實(shí)際是文化創(chuàng)新的基本前提，沒(méi)有文化傳承就沒(méi)有文化創(chuàng)新。在傳承中不僅要盡可能完整地保護(hù)傳統(tǒng)文化生態(tài)，有選擇地汲取并與當(dāng)代文化融合，而且要面向世界，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)不同民族文化之間的交流，遵循“以我為主，為我所用”的原則。而立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基本途徑，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，既要反對(duì)民族虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)頑固守舊與自我封閉。同時(shí)，文化創(chuàng)新的機(jī)制需要掌握各類文化資源，并對(duì)其進(jìn)行篩選、加工與改造，賦予文化新的內(nèi)容，體現(xiàn)新的價(jià)值。譬如《西游記》《聊齋志異》等作品，都是作者在民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。
        文化創(chuàng)新又是文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)路徑和落實(shí)方式，文化自覺(jué)包含著認(rèn)知和實(shí)踐文化真善美的三重含義：一是文化自我覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)文化的客觀規(guī)律并按規(guī)律辦事；二是文化自我覺(jué)醒，培育歷史意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)文化發(fā)展的歷史責(zé)任；三是文化自我覺(jué)察，開(kāi)展文化審美并發(fā)挖其價(jià)值，進(jìn)行合乎目的性的改造。費(fèi)孝通先生指出：“文化自覺(jué)的含義應(yīng)該包括對(duì)自身文明和他人文明的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系?！蔽幕此际俏幕杂X(jué)的核心，在反思過(guò)程中不應(yīng)僅僅停留在對(duì)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范等的反思。我們要更徹底更純粹的文化自覺(jué)，只有意識(shí)層面上的文化自覺(jué)，才能為文化創(chuàng)新提供持久不斷的正能量和推動(dòng)力，培養(yǎng)起文化安全意識(shí)，樹(shù)立起文化自信，阻止西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵略。
        對(duì)文化思維方式的反思固然十分重要，但文化思維方式只是認(rèn)識(shí)文化規(guī)律和文化價(jià)值的手段而并非目的，對(duì)文化良心與文化道德的反思更重要，文化良心是對(duì)文化的道德?lián)?dāng)與社會(huì)責(zé)任。有些人為了眼前利益毀壞文物，摒棄珍貴文化遺產(chǎn)，直接造成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的迷失，而價(jià)值觀的迷失又嚴(yán)重影響著我們?cè)诼L(zhǎng)而悠久的文化傳統(tǒng)中所形成的價(jià)值倫理共識(shí)，造成道德底線的失守。因此，培育當(dāng)政者與民眾的歷史意識(shí)和文化良心刻不容緩。一個(gè)社會(huì)與民族要真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，其突出標(biāo)志是培育一種為全體人民共同遵守的價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)健康文化觀的建構(gòu)，必須蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)與超越、真理與價(jià)值、歷史與未來(lái)的雙重關(guān)切。
  （有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在文化傳承與文化創(chuàng)新中，立足于客觀實(shí)際是文化創(chuàng)新的基本途徑。
  B．認(rèn)知和實(shí)踐文化真善美的含義是文化自覺(jué)的基本內(nèi)容，并構(gòu)成了文化創(chuàng)新的路徑與方式。
  C．文化自覺(jué)的核心是文化反思，但反思對(duì)象不是文化思維方式，而是文化良心與文化道德。
  D．文化創(chuàng)新與文化自覺(jué)互為促進(jìn)的動(dòng)力，建構(gòu)健康文化觀，必須要有雙重關(guān)切的辯證思維。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，在闡述文化創(chuàng)新與文化自覺(jué)的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，梳理出二者的正確關(guān)系。
  B．第二段先闡述文化創(chuàng)新的基本形式，再闡述態(tài)度，然后闡述原則，指出文化創(chuàng)新的機(jī)制及價(jià)值體現(xiàn)。
  C．在闡述文化自覺(jué)時(shí)重點(diǎn)論述了文化反思，并分析了反思文化良心與文化道德的意義。
  D．運(yùn)用了引用、舉例等論證方法有助于加深理解文化創(chuàng)新，與文化自覺(jué)的內(nèi)涵及相互關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果不能正確地進(jìn)行文化反思就無(wú)從樹(shù)立起文化自信，從而無(wú)從阻止西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵略。
  B．衡量一種文化的優(yōu)劣，內(nèi)容上是否有創(chuàng)新，意義上能否提高人的文化自覺(jué)是重要的標(biāo)準(zhǔn)。
  C．培育歷史意識(shí)會(huì)更好地傳承文化及承擔(dān)歷史、社會(huì)責(zé)任，培育文化自覺(jué)會(huì)堅(jiān)守住道德底線。
  D．文化創(chuàng)新需要不同民族文化間的交流，文化自覺(jué)包括反思其他文明，兩方面都要有開(kāi)放性。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

二、語(yǔ)言運(yùn)用（20分）

• 6．為提高學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展能力，廣佛中學(xué)學(xué)生會(huì)計(jì)劃舉辦一次G20峰會(huì)模擬會(huì)議活動(dòng)，活動(dòng)安排如圖：
  
  請(qǐng)用一段話介紹G20峰會(huì)模擬會(huì)議活動(dòng)安排的流程，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。
  

   
  組卷：10引用：4難度：0.7

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三、寫作（50分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2018年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第三季落下帷幕。外賣小哥雷海為一路過(guò)關(guān)斬將，問(wèn)鼎總冠軍；北大文學(xué)碩士、《詩(shī)刊》編輯彭敏獲得亞軍。
        雷海為：鐘愛(ài)詩(shī)詞，喜歡音樂(lè)和琴棋書畫，會(huì)武術(shù)，愛(ài)交友。奪冠后，他一如既往地淡定。他的獲獎(jiǎng)感言是“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。其獲獎(jiǎng)后的體會(huì)是“我就算贏，也是贏在了心態(tài)上”。
        彭敏：做菜放進(jìn)過(guò)柴油，走路掉進(jìn)過(guò)糞坑。他是第二屆《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》的年度總冠軍。他對(duì)“詩(shī)詞的現(xiàn)實(shí)作用”的理解是世界上空虛寂寞的人那么多，詩(shī)詞還是能拯救幾個(gè)的。
        網(wǎng)友：熱愛(ài)和興趣，能使人把一件事情做到極致?！案怪匈A書一萬(wàn)卷”的彭敏，輸在了心急氣躁上。
        評(píng)委：詩(shī)詞深入人心，深入民間。以詩(shī)詞為代表的傳統(tǒng)文化的回歸，昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
        讀了上面的材料，你有什么感想？請(qǐng)給雷海為、彭敏、網(wǎng)友或評(píng)委寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。
        要求：針對(duì)確定的收信人，選擇材料中兩三個(gè)觀點(diǎn)，使之形成有機(jī)關(guān)聯(lián)；選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)；符合書信的基本格式。統(tǒng)一以“濰生”為寫信人，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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