2019-2020學年湖北省部分重點中學高三（上）開學歷史試卷
發(fā)布：2024/12/16 15:30:1
一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分．
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1．三代早期，華夏各部族的始祖神話大相徑庭；春秋以降，“諸夏共祖”說或“五帝同源”說成為主流。導致這一變化的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：13引用：34難度：0.7 -
2．《后漢書》卷七十六《王景傳》載：建初八年（公元83年），王景任廬江（地處淮南江北）太守，“先是，百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足?？そ缬谐鄬O叔敖所起芍陂稻田，景乃驅(qū)率吏民修起荒廢，教用犁耕，由是耕辟倍多，境內(nèi)豐給?！边@反映出當時廬江地區(qū)（ ）
組卷：7引用：9難度：0.8 -
3．魏晉南北朝時期流行的道教修行方式包括：大量抄寫經(jīng)文，積累修為；想象自己仙境遨游，并把這些經(jīng)歷用“一筆疾書”的方式記錄下來。這在當時有利于（ ）
組卷：24引用：18難度：0.7 -
4．有學者在論及古代某項政治制度時說：“此制度變乾綱獨斷為集體議政，且其形成的決策、監(jiān)督、執(zhí)行的權力運行機制，也使得我國古代的政治架構逐漸去除了原始的粗糙，內(nèi)部的穩(wěn)定性大大加強?！辈牧纤钢贫葢福ā 。?/h2>
組卷：9引用：17難度：0.6 -
5．元鑰汗始實行土司制度，土司對內(nèi)殘暴統(tǒng)治屬民，對中央叛服不常。騷擾與之接壤的漢民，土司之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。為了解決日久相沿的土司割據(jù)的積弊，明清兩朝統(tǒng)治者（ ?。?/h2>
組卷：6引用：13難度：0.6 -
6．1027年，宋仁宗詔江淮、兩浙、荊湖、福建、廣南州軍，……自今后客戶起移，更不取主人憑由，須每田收田畢日，商量去往，各取穩(wěn)便。據(jù)此可知當時（ ）
組卷：37引用：25難度：0.9 -
7．明太祖廢丞相后的事實表明：沒有大臣的輔弼，皇權體系是不能正常運行的，為此，明太祖欲尋求一種既可以防止大臣專權，又足以充分輔佐皇權的丞相替代機構。由此可知，明初（ ?。?/h2>
組卷：101引用：52難度：0.9 -
8．清初規(guī)定“取具船戶不得租與匪人甘結(jié)”。雍正九年（131年），朝廷為使“盜匪即無人假管”，規(guī)定：“嗣后商、漁各船照票內(nèi)舵工水手各年貌項下。將本人箕斗驗明添注，均于進口、出口時按名查驗，一有不符，即行根究?！睋?jù)此分析雍正帝的主要意圖在于（ ?。?/h2>
組卷：38引用：8難度：0.5 -
9．有學者指出：《南京條約》簽訂后，由清初建立起來“天朝”對外貿(mào)易的種種規(guī)定，全然被廢除。各通商口岸需要實行一種新制度。盡管《南京條約》在文字上，對這種制度未作過多的具體規(guī)定，但從精神上理解，應是當時西方社會愿接受的那種商業(yè)制度。該學者認為，《南京條約》（ ?。?/h2>
組卷：33引用：38難度：0.8
【歷史--選修3：20世紀的戰(zhàn)爭與和平】
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28．材料：19世紀以來，圍繞著巴勒斯坦地區(qū)的歸屬問題，阿拉伯人和猶太人沖突不斷，1947年，第二屆聯(lián)合國大會以微弱多數(shù)通過了《關于巴勒斯坦未來治理（分治計劃）問題的決議》，決定在該地區(qū)建立阿拉伯國和猶太國，并將猶太教和伊斯蘭教都視為“圣城”的耶路撒冷實行國際共管，由于決議對土地的分割明顯有利于猶太人，遭到了阿拉伯人強烈反對1948年以色列國宣布成立的次日，阿拉伯聯(lián)盟國家埃及、敘利亞等5國相繼出兵巴勒斯坦，拉開了中東戰(zhàn)爭的序幕，美蘇兩國出于自身利益需求介入，導致阿以矛盾復雜化。到1973年，阿以雙方先后爆發(fā)了四次大規(guī)模戰(zhàn)爭。
1978年美國總統(tǒng)卡特從中斡旋，埃、以雙方首腦在美國的戴維營進行長達半個月之久的談判，后簽署了“戴維營協(xié)議”，以色列將其占領的西奈半島歸還埃及，結(jié)束了阿以之間30年的全面沖突狀態(tài)，1991年，在馬德里召開了由美蘇主持的中東和會，確立了以巴以雙邊談判為核心的“馬德里框架”依照這一框架，埃及、約旦與以色列先后簽署和平條約建立了外交關系；敘利亞、黎巴嫩與以色列的雙邊談判，因領土爭議而中斷；巴、以雙方?jīng)_突焦點的耶路撒冷歸屬談判，至今仍未能達成一致協(xié)議。
--摘編自青覺《阿以民族沖突的現(xiàn)狀及解決前景》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析二戰(zhàn)后阿以沖突及升級的原因。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括20世紀70年代末以來中東和平進程的特點及歷史啟示。組卷：12引用：6難度：0.4
【歷史--選修4：中外歷史人物評說】（15分）
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29．材料：中國古代儒家學派的代表人物荀子認為，真正的富國應是兼足天下，上下俱富，荀子主張開源節(jié)流；強本揚末。強調(diào)“故家五畝宅，百畝四，務其業(yè)兩勿奪其時，所以富之也”。他充分肯定商業(yè)的流通功能，“通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也”。但是荀子主張國家對商業(yè)發(fā)展進行宏觀調(diào)控和微觀管制，反對市場價格機制。富國裕民是近代西方資本主義經(jīng)濟學家亞當?斯密“國富論”的根本目標。亞當?斯密明確提出“政治經(jīng)濟學”的兩大目標是給人民提供充足的收入或生計和給國家或社會提供充分的收入。他認為政府的主要職能是維持“看不見的手”，以有效調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行；市場經(jīng)濟機制的核心是價格機制。關于經(jīng)濟人的價值理性，亞當?斯密主要論述了謹慎、仁慈、正義和自我控制（節(jié)制）四種，突出了德性的利已性。
--摘編自賀漢魂《荀子與亞當?斯密國富論的倫理比較及現(xiàn)代啟示》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，比較荀子和亞當?斯密思想的不同之處。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析亞當?斯密經(jīng)濟思想的社會意義。組卷：5引用：4難度：0.4