2021-2022學年內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善左旗某校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        青春心態(tài)：“五四”文學審美心理素描
        這個概括來源于徐志摩，《默境》中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂的光明，你永向前引，我是個崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。
        這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂當成是一種消費和閑暇來對待的，“五四”作家不是簡單地將光明當作外在于個人的目標來認識的，他們是將歡樂、光明融合在個體的人的生命形態(tài)一一“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。正因如此，“五四”文學開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對封建文學的自虐、黑暗、老年心態(tài)。
  “五四”新文化運動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年。《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；1916年李大釗在《新青年》2卷1號上發(fā)表《青春》一文，認為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\動從本質(zhì)上講就是一場青年文化運動，它標志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學運動在這一背景中是與整個“五四”文化運動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
  “五四”新文學作家主體是青年，從新文學的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”文學說成是青年的文學是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，陳獨秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時許多人只20出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風，一掃中國文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會決定一種文學的性質(zhì)，中國古代文學以士大夫為主體，他們寫作常常是從載道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學是青春性的文學，“五四”文學的審美是一種青春心態(tài)的審美。
  “五四”文學的青春型審美心理特征不是空穴來風。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)，老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達了希望變老大中國為少年中國的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系。郭沫若也說，“五四”以后的中國在我的心目中就像一位蔥俊的有進取氣象的姑娘，是“年輕的祖國”，“五四”作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對象的身上，使得對象也變成青春勃發(fā)的了。祖國在更生，是年輕的祖國；時代在變化，是年輕的時代。這種整體的青春氣息在“五四”時代的文學雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進》《創(chuàng)造》《狂飆》等等都是一種青春風格的命名?！拔逅摹蔽膶W審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。
  （摘編自葛紅兵《正午的詩學》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“五四”作家的宗教是青春、歡樂與光明三位一體的“青春教”，由于他們將歡樂與光明融合在個體的生命形態(tài)之中，所以“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。
  B．“五四”文學運動的轉(zhuǎn)向是指以自虐、黑暗、老年心態(tài)為特征的封建文學向以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的“五四”青春型文學的轉(zhuǎn)向。
  C．“五四”新文化運動從本質(zhì)上講就是一場青年文化運動，它宣告著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。
  D．“五四”文學的青春型審美心理特征不是憑空產(chǎn)生的，而是具有歷史基礎(chǔ)和時代氣息的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．開篇引用徐志摩《默境》中的詩句，為論述“五四”文學的鮮明特征奠定了昂揚、歡樂的基調(diào)。
  B．第二段中的“宗教”其實是指“五四”作家的追求和向往，這里運用了比喻的論證方式。
  C．第三段以陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，李大釗發(fā)表文章為例，集中論述了青年在“五四”時的作用。
  D．四、五兩段論證思路是相同的，首先提出論點，然后列舉事實加以佐證，很有邏輯力量。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．作者開篇引述徐志摩的詩句，主要目的是為了引出青春、歡樂與光明這個話題，為論述“五四”文學的審美是一種青春心態(tài)的審美這一主旨服務(wù)。
  B．中國封建時代的作家群以士大夫為主體，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認為中國以前之歷史為白首之歷史。
  C．“五四”新文學運動與“五四”新文化運動是兩個平等并列的不同的概念，二者是相應(yīng)和的。
  D．“五四”新文學的創(chuàng)作主體是青年，“五四”文學是青年的文學，那么，“五四”新文學的讀者群自然是青年。
  組卷：5引用：8難度：0.8

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．實用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        有人認為傳統(tǒng)戲曲的受眾群體小，缺乏生命力；也有人認為傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代人的審美需求存在沖突。這些錯誤看法，導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂，也限制了二者的互相促進、融合發(fā)展。在這方面，國外的做法可資借鑒，其融合現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)的方式主要有兩種，一種是將現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)藝術(shù)符號相結(jié)合；另一種是對傳統(tǒng)藝術(shù)進行現(xiàn)代化改良。例如意大利的歌劇、日本的茶道、美國老匯戲劇表演等，都是其中的典型。
  我們在創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)戲曲時，應(yīng)當古為今用。讓中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計充分結(jié)合，并借此弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。
  （摘編自張瑤《傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)符號與中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的相互影響》）
        材料二：
        傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，尤為重要的是創(chuàng)造和突破，不斷吸取新的藝術(shù)因子，跟上先進文化前進的腳步，彰顯嶄新的時代特征。
        傳統(tǒng)戲曲必須創(chuàng)新，但走得再遠，也不應(yīng)忘記來路。如幫腔形式，可以吸收獨唱、重唱、合唱的手法，原單旋律可以適當增加一些多聲部，但必須有原旋律的風味；在和聲上必須盡量民族化，將色彩性和功能性結(jié)合起來。
        此外，要讓傳統(tǒng)戲曲在新時代煥發(fā)生命力，開展戲曲教育、培養(yǎng)青少年觀眾是根本?！皯蚯M校園”要在不斷推進的過程中注重教材教法、劇目選擇和演出質(zhì)量，盡可能符合當代青少年不斷提升的審美期許，借助各種新媒體的宣傳吸引青少年觀眾。
  （摘編自翟群《古老聲腔如何煥發(fā)新時代光彩》）      材料三：
        傳統(tǒng)戲曲與時尚結(jié)合，需要我們主動出擊，一要挖掘戲曲故事的新意，將其體現(xiàn)的精神與現(xiàn)代價值觀接軌，創(chuàng)作出符合當代人審美的戲曲改編作品。如新編京劇《季子掛劍》將古人的“知己之情”和現(xiàn)代人信守承諾的道德觀聯(lián)系起來，實現(xiàn)了從古人單純的相知之情到現(xiàn)代人追求誠信品格的道德觀和價值觀的升華。二要將現(xiàn)代藝術(shù)形式和傳統(tǒng)戲曲巧妙融合，創(chuàng)作出更輕松活潑的新戲曲形式。這是時尚和戲曲結(jié)合的一個方向。如臺灣奇巧劇團的《蝴蝶效應(yīng)》，在保留主要唱段的傳統(tǒng)唱腔和音樂的基礎(chǔ)上，大膽將現(xiàn)代舞蹈及流行音樂等時尚藝術(shù)形式融入其中，成功吸引了年輕觀眾，取得了不錯的演出效果。三要將現(xiàn)代化的廣播電視技術(shù)和電子立體布景技術(shù)運用到傳統(tǒng)戲曲中，展現(xiàn)如影視劇般精美的舞臺效果。在這方面，青春版《牡丹亭》進行了成功嘗試。這部戲在保持原汁原味的同時，在服裝造型和舞臺設(shè)計等方面都選用了國際水平的設(shè)計師，營造了精美的舞臺效果，引發(fā)觀眾熱烈反響。
  （摘編自張葉《時尚與戲曲的結(jié)合》）      材料四：
        在蘇州政府資助下，臺灣著名作家白先勇聚集了兩岸三地的精英，打造了一個集昆曲、文學、美術(shù)、音樂、服裝、造型于一體的創(chuàng)作團隊，策劃、制作青春版《牡丹亭》。新劇演出時長合適，便于年輕觀眾接受；主演、配角、龍?zhí)兹坑赡贻p演員擔綱，精心設(shè)計的角色造型讓人賞心悅目，該劇目自2004年至今演出200多場，在整個中國戲曲萎縮低迷時，“奇跡般讓昆曲這門晚近一個多世紀里始終命懸一線的傳統(tǒng)表演藝術(shù)樣式，獲得了新的生命，站在了當代社會的舞臺中心”，并走向國際，在美、英、法、德等國家綻放異彩。美國主流媒體甚至稱青春版《牡丹亭》2006年的美國之行是自1930年梅蘭芳訪美以來，中國戲曲對美國文化界沖擊最大的一次演出。這啟發(fā)我們，傳統(tǒng)戲曲要對外傳播，應(yīng)當在政府和民間組織的共同努力下，充分發(fā)揮戲曲專家和營銷專家的作用，找準市場定位，做到劇本和舞臺雙管齊下。
  （摘編自尹堯鴻《中國戲曲對外傳播途徑初探--以＜牡丹亭＞的傳播為例》）（1）下列不屬于傳統(tǒng)戲曲在當下的傳承和發(fā)展的一項是

   

  
  A．《蝴蝶效應(yīng)》融合了現(xiàn)代舞蹈和流行音樂。
  B．一些越劇演員跨界出演都市生活類電視劇。
  C．通過視頻直播平臺對湖南花鼓戲進行直播。
  D．在中小學課堂引入傳統(tǒng)京劇藝術(shù)學習課程。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展需要摒棄傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代人的審美需求存在沖突等錯誤觀念，同時也可以借鑒國外的成功經(jīng)驗。
  B．幫腔形式在不斷吸取新的藝術(shù)因子、借鑒多種現(xiàn)代演唱手法進行創(chuàng)新時，仍要不失原有韻味，堅持民族化。
  C．在美國主流媒體看來，1930年梅蘭芳訪美對美國文化界造成的沖擊，比不上青春版《牡丹亭》2006年的美國之行。
  D．新編京劇《季子掛劍》將古人情誼和現(xiàn)代道德觀念關(guān)聯(lián)，符合當代人的價值觀，是傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展的成功案例。
  （3）請以青春版《牡丹亭》為例，反駁材料中某些人對傳統(tǒng)戲曲的錯誤看法。
  組卷：4引用：6難度：0.7

  解析

（三）文學類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  林沖棒打洪教頭
  施耐庵
        不覺紅日西沉，安排得食果品海味，擺在桌上，抬在各人面前。柴進親自舉杯，把了三巡，坐下叫道：“且將湯來吃?！背缘靡坏罍?，五七杯酒，只見莊客來報道：“教師來也?！辈襁M道：“就請來一處坐地相會亦可。快抬一張桌子?！绷譀_起身看時，只見那個教師入來，歪戴著一頂頭巾，挺著脯子，來到后堂。林沖尋思道：“莊客稱他做教師，必是大官人的師父?！奔奔惫沓龅溃骸傲譀_謹參?！蹦侨巳徊芍?，也不還禮。林沖不敢抬頭。柴進指著林沖對洪教頭道：“這位便是東京八十萬禁軍槍棒教頭，林武師林沖的便是。就請相見?！绷譀_聽了，看著洪教頭便拜。那洪教頭說道：“休拜，起來。”卻不躬身答禮。柴進看了，心中好不快意。林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭坐。洪教頭亦不相讓，便去上首便坐。柴進看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了，兩個公人亦各坐了。
        洪教頭便問道：“大官人，今日何故厚禮管待配軍？”柴進道：“這位非比其他的，乃是八十萬禁軍教頭，師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習槍棒上頭，往往流配軍人都來倚草附木，皆道我是槍棒教師，來投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認真？”林沖聽了，并不做聲。柴進說道：“凡人不可易相，休小覷他?！焙榻填^跳起身來道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭?！辈襁M大笑道：“也好！也好！林武師，你心下如何？”林沖道：“小人卻是不敢?！焙榻填^心中忖量道：“那人必是不會，心中先怯了。”因此越來惹林沖使棒。柴進道：“且把酒來吃著，待月上來也罷。”
        當下又吃過了五七杯酒，卻早月上來了，照見廳堂里面，如同白日。柴進起身道：“二位教頭較量一棒?！绷譀_自肚里尋思道：“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭我一棒打翻了他，須不好看。”柴進見林沖躊躇，便道：“此位洪教頭也到此不多時，此間又無對手。林武師休得要推辭，小可也正要看二位教頭的本事?！辈襁M說這話，原來只怕林沖礙柴進的面皮，不肯使出本事來。林沖見柴進說開就里，方才放心。只見洪教頭先起身道：“來，來，來！和你使一棒看?！币积R都哄出堂后空地上。莊客拿一束桿棒來，放在地下。洪教頭先脫了衣裳，拽扎起裙子，掣條棒，使個旗鼓，喝道：“來，來，來！”柴進道：“林武師，請較量一棒?！绷譀_道：“大官人，休要笑話?！本偷匾材昧艘粭l棒起來道：“師父請教?！焙榻填^看了，恨不得一口水吞了他。林沖拿著棒，使出山東大擂，打?qū)⑷雭?。洪教頭把棒就地下鞭了一棒，來搶林沖。
        兩個教頭在明月地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇?！辈襁M道：“教頭如何不使本事？”林沖道：“我輸了。”柴進道：“未見二位較量，怎便是輸了？”林沖道：“小人只多這具枷，因此，權(quán)當輸了?！辈襁M道：“是小可一時失了計較?！贝笮χ溃骸斑@個容易。叫莊客取出一錠銀來，重二十五兩，說道：“二位教頭比試，這錠銀子，若是贏的便將去?！辈襁M心中只要林沖把出本事來，故意將銀子丟在地下。洪教頭深怪林沖來，又要爭這個大銀子，又怕輸了銳氣，把棒來盡心使個旗鼓，吐個門戶，喚做把火燒天勢。林沖想道：“柴大官人心里只要我贏他?！币矙M著棒，使個門戶。洪教頭喝一聲：“來，來，來！”便使棒蓋將入來。林沖望后一退，洪教頭趕入一步，提起棒，又復(fù)一棒下來。林沖看他步已亂了，便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就那里一跳和身一轉(zhuǎn)，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。
        柴進大喜，叫快將酒來把盞。眾人一齊大笑。洪教頭那里掙扎起來。眾莊客一頭笑著，扶了洪教頭，羞顏滿面，自投莊外去了。
  （節(jié)選自《水滸傳》第九回）（1）下列對“林沖棒打洪教頭”的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《水滸》人物豹子頭林沖一生曲折辛酸，“林沖棒打洪教頭”一節(jié)，寫他受高太尉迫害，發(fā)配滄州，途徑柴進莊院，與武師洪教頭較量槍棒的故事。
  B.較棒的過程寫得曲折搖曳。先是吃酒等月上，較起棒來又是穿插開枷，又是發(fā)力物（彩頭），真正較量起來，不過兩個姿勢（“把火燒天”“拔草尋蛇”）、一個回合，真是吊足了觀眾（莊客）和讀者的胃口。
  C.較棒進行到四五個回合，林沖跳出圈外認輸，因為戴著枷自己處于被動，柴進馬上自責“是小可一時失了計較”，表明柴進疏于安排。
  D.林、洪二人槍棒的較量，也是人物性格的較量。林沖隱忍退讓，處事冷靜，洪教頭目空一切，咄咄逼人，小說把二人描寫得栩栩如生。
  （2）洪教頭是一個什么樣的人？請根據(jù)文中細節(jié)描寫分析概括其性格特征。
  （3）選段主要是圍繞林沖與洪教頭比武展開的，請分析小說是如何刻畫人物形象的。
  組卷：3引用：1難度：0.3

  解析

三、語言文字運用（15分）

• 8．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
        創(chuàng)新如同跑馬拉松，非意志堅定者不能到達終點。創(chuàng)新的翹楚、創(chuàng)業(yè)的精英在其一舉成名之前，①

   

  ，只是因為他們比別人多了一股“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的豪情，多了一股韌勁、闖動，才從平凡中脫穎而出。提取青蒿素，屠呦呦經(jīng)歷了190多次失敗。在科學界，這不算是罕有的特例。為什么那么多科學家遇挫不餒，愈挫彌堅？從根本上說，正是對科技創(chuàng)新的執(zhí)著追求，正是有強烈的愛國心和報國志。從錢學森鄧稼先到黃旭華、黃大年等優(yōu)秀科學家，②

   

  ：目標愈崇高，愈能激揚奮斗精神；創(chuàng)新愈艱辛，愈能彰顯英雄本色……在創(chuàng)新的征途中，就能勝不驕、敗不餒，愈戰(zhàn)愈勇，愈挫愈奮，以九死而無悔的追求，③

   

  ，書寫燦爛的人生。
  組卷：6引用：2難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
  《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是演戲人生，一種是觀戲人生，前者“把自己擺在前臺，和世界一切人物在一塊玩把戲”，后者“把自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。
        朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆關(guān)照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀。朱先生這種鮮明的態(tài)度深得沈從文、周作人的共鳴，卻引起魯迅等左翼作家的強烈反感。魯迅認為，“國難當頭，風沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當持“國家興亡，匹夫有責”，怎可以講“靜穆”“超脫”？
        對于這兩種人生觀，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：14引用：10難度：0.7

  解析