2020-2021學(xué)年江蘇省揚州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，14分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        ①近代以來，東西方文化的交流與對話開啟了中外學(xué)者關(guān)于中國文化與社會特征的探討，“孝”作為中華民族最獨特的文化現(xiàn)象，自然得到了很多的關(guān)注。梁漱溟認(rèn)為中國文化是“孝的文化”；辜鴻銘把中國人的“愛父母”等同于基督教的“愛基督”，將“孝”視為中國的國家宗教；日本學(xué)者桑原陟藏則把“孝”視為中國的國本、國粹，聲稱以中國為對象的研究，不可不先闡明理解他的孝道。這些說法雖僅代表了作者的一家之言，但如此的評價已足可見“孝”在中國傳統(tǒng)社會與文化中的意義，而這一意義也在儒家得到了鮮明體現(xiàn)。
        ②一般認(rèn)為，儒家思想重倫理，孔子乃至孔門所追求、所實踐的都是以一個“仁”字為中心。然而，“仁”從何而來？孔子將其追溯到了血緣親情，認(rèn)為“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”?？梢?，孔子的“仁”雖旨在為人道建立一個普遍而永恒的法則，與怕森斯所謂的普遍主義有更多契合之處，但這一道德概念卻導(dǎo)源于特殊主義色彩濃厚的“孝”?？鬃拥挠^點在后世儒家那里得到了繼承和闡發(fā)，孝在儒家倫理體系中的地位進(jìn)一步強化，作用進(jìn)一步擴展。孝不僅成為法天地自然的人類天性，也是放諸四海而皆準(zhǔn)的“天地宇宙中最高的至理”，被奉為“百行之首”。
        ③兼于這一特殊地位，孝成為歷代儒家論述最多的德目之一，幾乎成了儒家著述中不可或缺的主題，以至于梁漱溟認(rèn)為“孝弟實在是孔教唯一重要的提倡”。然而，在中國傳統(tǒng)文化中，并非只有儒家主張孝道。先秦諸子對于孝道的論述雖不及儒家系統(tǒng)，但或不同程度地表達(dá)了自己的孝觀念，如道家、墨家、法家等；或直接接受儒家觀點，如“輯合百家九流之說”而成的《呂氏春秋》即大量引用曾子的觀點，認(rèn)為“務(wù)本莫貴于孝”。
        ④兩漢以后，隨著儒家影響力的增強，孝在中國文化中的地位日漸提升。兩漢開始傳入中國的佛教和本土興起的道教，盡管在具體觀念上與儒家有別，但在主張并極力倡導(dǎo)孝道方面則別無二致。作為文化舶來品，佛教的一些理念與做法，與已植根中國社會的“孝”可謂格格不入，使中國人常常不能接受佛教的觀念。面對孝觀念的強烈抵制，佛教徒們最終認(rèn)識到如果想在中國人中得到更多的聽眾，只有采取積極手段強調(diào)佛教的孝觀念，使中國人認(rèn)識到佛教也主張孝道。由此，“佛教信仰”得到了古代中國思想世界確認(rèn)，但它的合法性依據(jù)卻被挪移到了古代中國的道德倫理的基石上。雖然先秦道家總體上反對孝道，但以其為基礎(chǔ)成長起來的道教則不僅從形成之時起即重視孝道，而且以忠孝為軸心的倫理說教也是道教的基本信仰和教義。宋元以后盛行于南方的凈明道以“凈明忠孝”立教，主張“凈明大教，始于忠孝立本”，把儒家倫理直接具體化為其教義和戒律。
        ⑤近代以來，在西方文化的強烈沖擊下，蒙在傳統(tǒng)孝道之上的那層神圣面紗正在日漸消失，越來越多的中國人認(rèn)識到：所謂的孝只是中國人的觀念與行為方式，是中國文化的產(chǎn)物?；蛘哒f，孝是一個本土概念。時至今日，至少在知識界已基本形成這樣的共識：中國人的孝道有其獨特的內(nèi)涵與功能，是中國人一套主要的本土心理與行為，也是中國社會的一種主要的本土文化現(xiàn)象。
  （摘編自何日取《近代以來中國人孝觀念的嬗變》，有刪改）材料二：
        ①中國作為農(nóng)業(yè)古國，文化的產(chǎn)生和傳承與農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展相伴隨，鄉(xiāng)村社會成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與文化的主要傳承與發(fā)展載體。以血親關(guān)系為基礎(chǔ)所構(gòu)筑的鄉(xiāng)土社會關(guān)系，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的主要特征。以代際和諧為核心是鄉(xiāng)村孝文化的應(yīng)有之義，鄉(xiāng)村孝文化在維系鄉(xiāng)村家庭倫理和鄉(xiāng)土社會倫理的和諧穩(wěn)定中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化是促使鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的穩(wěn)定器，是鄉(xiāng)村社會秩序的有力保障。
        ②家庭是鄉(xiāng)村社會的細(xì)胞。中國文化歷來十分重視家庭的作用，注重家庭的建設(shè)。鄉(xiāng)村家庭的穩(wěn)定和諧是鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。孝文化中較為充分體現(xiàn)家庭和諧思想的為“居家理，行成于內(nèi)”（《孝經(jīng)》），即君子在家應(yīng)該管理好復(fù)雜的家務(wù)，做到家庭和睦：在家中盡孝，在治家中養(yǎng)成良好的品德，鞏固和諧家庭。傳統(tǒng)孝文化十分注重個人品德的養(yǎng)成，孝為德之本，通過孝的身體力行，實現(xiàn)父慈子孝、兄友弟恭的家庭和諧。改革開放以來，隨著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空巢家庭、孝道觀念日益淡漠等問題。但是，家庭組織仍然存在，父慈子孝的代際關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，因此，鄉(xiāng)村孝文化的存在仍具有現(xiàn)實基礎(chǔ)。“國之本在家，家之本在身”，孝文化不僅和睦家庭，而且對和諧相鄰也有重要的積極意義。如《孝經(jīng)》中所說的“教民親愛，莫善于孝”等。孝能還原我們內(nèi)心的最基本的、最直接的、自然的血親關(guān)系，施愛施敬當(dāng)從親始具有天然的合理性。此外，傳統(tǒng)孝文化還將這種自然血親的情感傳遞給他人，尊老愛己，共建和諧，主張“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”（《孝經(jīng)》）。
        ③由此可見，鄉(xiāng)村孝文化在維系鄉(xiāng)村家庭倫理和鄉(xiāng)土社會倫理的和諧穩(wěn)定中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，當(dāng)代孝文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中是形成和諧相鄰關(guān)系的重要潤滑劑。
  （摘編自孫志勇《當(dāng)代中國鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究》，有刪改）
  （1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.作者認(rèn)為中國文化是孝文化，孝是國本、國粹，是中華民族最獨特的文化現(xiàn)象。
  B.孝是歷代儒家論述最多德目之一，在諸子百家著述中都有表達(dá)，是不可或缺的主題。
  C.兩漢傳入中國的佛教和本土興起的道教，在具體觀念和孝道倡導(dǎo)等方面與儒家別無二致。
  D.鄉(xiāng)村家庭組織的存在和父慈子孝的代際關(guān)系的調(diào)節(jié)需求是鄉(xiāng)村孝文化存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《呂氏春秋》大量引用曾子的觀點，認(rèn)為“務(wù)本莫貴于孝”，是為了論證孝在儒家著述中的重要性。
  B.面對孝觀念的強烈抵制，佛教徒認(rèn)識到只有用積極手段強調(diào)佛教的孝觀念才能在中國得到更多聽眾。
  C.凈明道把儒家倫理直接具體化為其教義和戒律，這是以先秦道家為基礎(chǔ)成長起來道教對孝道重視的實證。
  D.施愛施敬當(dāng)從親始具有天然的合理性，是因為孝能還原我們內(nèi)心的最基本的、最直接的、自然的血親關(guān)系。
  （3）請簡要概述材料一第②段論述層次。
  （4）“當(dāng)代孝文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中是形成和諧相鄰關(guān)系的重要潤滑劑”，試結(jié)合兩則材料簡要分析作者得出這一結(jié)論的原因。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  懷抱
  高軍
        雪還在一陣陣下著，剛開始時那種嚇人的風(fēng)已經(jīng)變小，那驚人的“悠兒——悠兒——”聲消失了，雪很安靜地下著，地面上堆積得越來越多。
        馮怡抬眼看著外面，心里有些著急，自己作為衛(wèi)生隊的一員，負(fù)責(zé)著大青山戰(zhàn)斗受傷的幾個傷員的救治和護理工作。日本鬼子和偽軍很猖狂，我們的部隊突圍出來以后，轉(zhuǎn)移到了外線，傷員就地分散安排到了老百姓家里。好在沂南是老根據(jù)地，群眾基礎(chǔ)好，大家都不惜代價掩護著傷員，所以分散在各戶的傷員都很安全。已經(jīng)很長一段時間了，沒有出現(xiàn)過一點紕漏。因為形勢嚴(yán)峻，衛(wèi)生隊的人也都分散到群眾家里，打扮得和當(dāng)?shù)匕傩找粯?，與房東戶裝作一家人。馮怡每天抽時間到分散養(yǎng)傷的傷員那里去，定期換藥，檢查傷勢恢復(fù)情況。雪還在不停地下著，想去看望傷員難度增加了很多，但又不能不去。馮怡想等雪一停，馬上就出門。
        房東高大娘看她走坐不安，知道在大雪天她還是想出去。由于工作保密，高大娘并不知道她每天出去干什么，更不知道她要到哪里去。剛來的時候，馮怡發(fā)現(xiàn)高大娘一家人經(jīng)常把手伸到衣服里亂抓一陣，臉上顯出很難受的樣子，就給檢查了一下，原來是得了一種膿包疥瘡。她做了有針對性的治療。高大娘一家人病好了后非常感激她，對她親得不得了，連稱呼都變了，一直管她叫“孩兒”。她知道，高大娘這是把她當(dāng)成自己的孩子一樣了。這時，高大娘勸她說：“孩兒啊，雪這么大，天又冷，路沒法走，就是雪停了，今兒咱也不興再出去?！?br />      馮怡一直站在窗前，心中急得火燒火燎的，她知道自己必須出去，就在心里祈禱著雪早點停下來。
        直到午后，天空終于變得明亮了一些，雪花好像也開始漸漸變小。
        她提上小包準(zhǔn)備往外走的時候，高大娘一把拉住她，雙手使勁把她攬在懷里：“你一個姑娘家，雪下得這樣大，出去讓人不放心，什么天大的事兒不會明天去做，你就等不得這一下午一晚上過去！”馮怡似乎突然出現(xiàn)了一陣眩暈感，她感到高大娘的懷抱是那么溫暖，她自己也忍不住使勁抱住了高大娘，一會兒后她還是抬起頭，高大娘知道攔不住她，就緩緩說道：“那就讓我這老太婆陪著你去吧?！彼бё齑?，慢慢搖了搖頭。高大娘看她這么決絕，只好無奈地說道：“哎，你們都是干大事的人，我還真不能去摻和。”
        馮怡背起那個不起眼的小包，再次擁抱了一下高大娘，然后邁著堅定的步伐走進(jìn)了茫茫雪野。高大娘在后面看著看著，忍不住擦起了眼睛來：“你說說你這個孩兒，怎么就這么倔呢。”
        馮怡在雪中艱難地邁動雙腳，把自己負(fù)責(zé)的三個村子里的七位傷員逐一走訪查看了一遍，該清洗的給進(jìn)行清洗，該換藥的給換藥，重新進(jìn)行精心包扎，并用貼心的話安慰著他們?？吹竭@些傷員都在好轉(zhuǎn)，都在不斷地康復(fù)著，心里涌起一種成就感，她雙腿的疲憊好似也感覺不到了。
        看看天色越來越晚，她也已完成了自己的工作，就又趕緊往高大娘家方向走去，她得在天黑前趕回去，為了自己的安全，也為了讓大娘放心。
        地上的雪鋪了厚厚一層，腳踩下去會陷得很深，將后面的腳艱難地拔出來，前面剛放下去的就又深深地插進(jìn)雪里，和來的時候并沒有兩樣。她已經(jīng)很疲憊，感到越走越艱難。有時候根本看不出路在哪里，雪下面如果是一個大坑或者一塊石頭，她一腳踏下去就會摔倒，有時還會滾出去很遠(yuǎn)一段距離。然后再爬起來，試探著尋找道路，盡量快地往回趕著。
        當(dāng)馮怡滿身泥雪回到大娘家門前的時候，她發(fā)現(xiàn)大娘正滿眼疼愛地看著她，快速跑過來扶住她，擁攬著她一起走回屋子?！澳阏f說俺的孩兒啊，你可受了罪了，可受了罪了。”看著她滿臉泥水，高大娘開始快速解自己棉襖一側(cè)的襟扣，胸懷全部敞開后就一把將她拉過來，把她的頭和臉緊緊地按在自己裸露的胸膛上。馮怡覺得高大娘猛然哆嗦一下，身上起了一層雞皮疙瘩，但接著就還是穩(wěn)穩(wěn)地?fù)Пё×怂?。馮怡感到那種溫暖的感覺向自己的臉上頭上傳遞過來，她想掙脫出來但又很留戀，覺得渾身上下連四兩勁也沒有了。高大娘嘴里一聲聲喃喃著：“可把俺孩兒凍煞了，可把俺孩兒凍煞了……”
        多年以后，已在北京工作多年的馮怡看《紅嫂》這個劇目演出時，腦海里又浮現(xiàn)出沂蒙山區(qū)的那場大雪，還有高大娘那溫暖的懷抱，她流著眼淚不斷哽咽著：“高大娘，俺那娘親，也是一位紅嫂啊……”
  （選自《小說月刊》2020年第7期）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.與《百合花》一樣，本小說沒有正面描寫血腥殘酷的戰(zhàn)爭場面，對傷員救治也略化處理，這樣有助于安排大量文字刻畫人物，使人物形象更加飽滿。
  B.“她自己也忍不住使勁抱住了高大娘”，說明馮恰當(dāng)時潛意識里也想留下來，但經(jīng)過瞬間的激烈思想斗爭，最終還是毅然決定外出救治傷員。
  C.小說直接著墨“懷抱”的文字不多，但對馮怡雪天外出救治傷員全過程的敘寫，處處都指向“高大娘敞開懷抱溫暖馮怡”這個中心情節(jié)。
  D.小說最后一節(jié)寫馮怡看《紅嫂》這部謳歌軍民魚水情的劇目時，哽咽著稱高大娘為“娘親”“紅嫂”，可見紅嫂也曾給困難中的戰(zhàn)士帶來母親般的關(guān)愛。
  （2）請簡要概括高大娘的形象特點。
  （3）“雪”在小說中有多重作用，請結(jié)合作品內(nèi)容作簡要分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

二、名著閱讀題（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
        這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因為從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。
  --魯迅《＜吶喊＞自序》材料二：
        鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
  --費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》材料三：
        民可，使由之；不可，使知之。（宦懋庸《＜論語＞稽》）
        民可使由之，不可使知之。（楊伯峻《論語譯注》）
  --孔子《論語?泰伯》（1）魯迅《吶喊》中有許多愚昧、麻木的形象，下面是他們的典型語言，請分別寫出對應(yīng)的人物。
  ①“吃了么？好了么？老栓，就是運氣了你！你運氣，要不是我信息靈……”（《藥》）
  ②“那也沒法。沒有辮子，該當(dāng)何罪，書上都一條一條明明白白寫著的。不管他家里有些什么人。”（《風(fēng)波》）
  ③“那么，我對你說。迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著?！保ā豆枢l(xiāng)》）
  ④“現(xiàn)在學(xué)生出身的官僚就不少，和老官僚有什么兩樣呢？‘易地則皆然’，思想、言論、舉動、豐采都沒有什么大區(qū)別……便是學(xué)生團體新辦的許多事業(yè)，不是也已經(jīng)難免出弊病，大半煙消火滅了么？差不多的。但中國將來之可慮就在此……”（《端午節(jié)》）
  （2）材料一和材料二都提到了“愚”，前者是國民的“愚弱”，后者是鄉(xiāng)下人的“愚不可及”，請比較作者對兩種“愚”的不同態(tài)度。
  （3）材料三是兩位學(xué)者對《論語?泰伯》中一句的不同斷句方式，請任選其中一種解釋句意，并結(jié)合材料一或材料二談?wù)勀銓x擇句的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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四、語言文字運用（17分）

• 9．青春是花樣年華。懷著美好的夢想、純真的感情，帶著對自我的認(rèn)識、對社會的思考和對理想的追求，我們就此邁開了人生的重要一步。青春之美，在人的一生中彌足珍貴。請以“青春”為標(biāo)題，寫一首現(xiàn)代詩，突出你對“青春”的認(rèn)知或感悟。要求：使用意象；語言凝練、含蓄；不超過6句。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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五、寫作（60分）

• 10．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文，不得抄襲和套作。
        全國勞動模范張秉貴說：“遇到個別顧客冷，決不能以冷對冷，而要以熱對冷，變冷為熱?！?br />      生活中，我們也經(jīng)常經(jīng)歷冷與熱。有時是我們冷，他人熱，他人溫暖我們；有時是他人冷，我們熱，我們溫暖他人……以熱對冷，變冷為熱，應(yīng)是社會常態(tài)。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析