2021年河北省衡水中學(xué)高考語(yǔ)文決勝試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀。本大題共1小題，共17分。（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)是世界文明古國(guó)中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國(guó)家。就法文化而言，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代有興革，既融入了古圣先賢的政治智慧、法律智慧，又積累了治國(guó)理政方面的豐富經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以真正做到以史為鑒。
        民心向背對(duì)國(guó)家興衰起著決定性作用。《尚書(shū)?五子之歌》根據(jù)夏王失德失民亡國(guó)的教訓(xùn)提出，“民惟邦本，本固邦寧”。周滅商后，有戒于紂王失民亡國(guó)的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)應(yīng)以民為本，“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”?？鬃犹岢收邜?ài)人。其后孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子進(jìn)而總結(jié)“君為民而立”。西漢賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)時(shí)指出，“聞之于政也，民無(wú)不為本也”。后世總是以利民、富民、惠民作為國(guó)策的支撐點(diǎn)。中國(guó)古代有關(guān)土地、水利、賦稅的立法，都是著眼于保民生的；自漢朝起，法律對(duì)老、幼、殘、疾等社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)行恤刑；《唐律疏議》以來(lái)的歷代法典，都規(guī)定了對(duì)70歲以上，15歲以下，廢疾篤疾和孕婦等社會(huì)弱勢(shì)群體不得刑訊，并可減免刑罰。這些規(guī)定蘊(yùn)含著鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了國(guó)家的仁政。
        德法共治是古圣先賢從悠久而豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。德的功用主要在于教化，歷代開(kāi)明的統(tǒng)治者、思想家都主張以德化民。但是，道德缺乏國(guó)家強(qiáng)制力，只能化而不能禁止，需要得到法律的配合和支撐，才能真正發(fā)揮以德治國(guó)的作用。就法律而言，其職能在于禁暴懲奸止惡，但法律如果失去了道德的主宰，不僅喪失應(yīng)有的權(quán)威性和正義性，而且難免流于濫罰酷刑的歧途。既重視發(fā)揮法的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，才能實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
        嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民是中華傳統(tǒng)法文化所強(qiáng)調(diào)的施政手段。韓非子提出“明主治吏不治民”的理論，此理論適應(yīng)了國(guó)君的需要，因而演繹為嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民的政治邏輯。嚴(yán)治官主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。其一，嚴(yán)上官之責(zé)，以警下吏。唐代宗時(shí)宰相楊綸“清慎自飭，立法于身”，使得權(quán)傾當(dāng)朝的汾陽(yáng)王郭子儀“且為之悚惕，孰敢不服哉”。其二，行考課之法，建監(jiān)察制度。唐代有四善二十七最的考課之法，宋代有監(jiān)司互察法，明有八法考吏，清代有六法考吏。考課的結(jié)果是優(yōu)異者擢升、平庸者黜革、違法者治罪。除此之外，還推行了嚴(yán)密的御史監(jiān)察制度。其三，重任免考選，選賢任能。漢代實(shí)行孝廉方正的選官之法。隋唐建立科舉考試制度，使選官制度化法律化。除去一般的科考之外，還有所謂的特科、恩科等配套制度：御史出巡也負(fù)責(zé)考察推薦賢能之士。與嚴(yán)治官相對(duì)應(yīng)的是寬養(yǎng)民。寬養(yǎng)民主要表現(xiàn)為：國(guó)家給人民以必要的生產(chǎn)生存手段--土地；寬減居民的賦稅負(fù)擔(dān)和力役之征；對(duì)于老幼婦殘等社會(huì)弱勢(shì)群體犯法的情況，按律寬減；此外，還注意施行各種保民、利民、富民、惠民政策，以夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)。
        中國(guó)作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，法文化底蘊(yùn)之深厚、特色之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，以及治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之豐富，都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧及其對(duì)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。我們要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀部分，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供可資借鑒的法文化支持。
  （摘編自張晉藩《中華傳統(tǒng)法文化的史鑒價(jià)值》）材料二：
        從歷史借鑒的角度來(lái)探討，中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期采用的德禮與刑罰共同為用的社會(huì)控制模式已延續(xù)二千年而未變，究其根源在于：它具有明確統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，即儒家學(xué)說(shuō)；具有持續(xù)一貫的政策保證，具體表現(xiàn)在“德主刑輔”“明刑弼教”上，并保持了一貫性、穩(wěn)定性；得到了法律多方面的確認(rèn)和保證，如各種禮儀規(guī)范、人倫道德、文化素養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)尚等等，或納入法內(nèi)，或借法推動(dòng)，或限于一定的范圍，或被用于整個(gè)社會(huì)；有相應(yīng)的制度建設(shè)密切配合，如為提倡以孝治天下，選拔孝悌力田的人做官而設(shè)立察舉、征辟制度，為督勵(lì)官員廉潔奉公、勤政愛(ài)民而建立一整套考課和休致制度，為發(fā)揚(yáng)正常的社會(huì)風(fēng)氣而形成懲治誣陷的制度。正是由于道德教化、政策保證、法制建設(shè)三者聯(lián)結(jié)交叉，密切配合，因此，在我國(guó)歷史上出現(xiàn)了諸如“成康之治”“文景之治”“貞觀(guān)之治”的著名盛世。
        我國(guó)古代封建統(tǒng)治者所維護(hù)的秩序，其本質(zhì)是“尊卑有序”的等級(jí)秩序。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)古代社會(huì)中的許多觀(guān)念依然積淀在廣大國(guó)民。中而繼續(xù)發(fā)揮著或優(yōu)或劣的影響。所以建構(gòu)現(xiàn)代的社會(huì)秩序，不能不對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)秩序理論進(jìn)行歷史反思，以尋求具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代化道路。
  （摘編自蔣傳光《中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的秩序理念》）（1）下列對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)法文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．汲取古圣先賢的政治智慧、法律智慧，借鑒其治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，有利于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
  B．民心向背決定國(guó)家興衰，歷代法典因此以利民、富民、惠民為國(guó)策支撐點(diǎn)，蘊(yùn)含鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)仁政特點(diǎn)。
  C．法律是道德的主宰，道德是法律的配合和支撐，德法共治，才能使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
  D．我國(guó)歷史上的“成康之治”“文景之治”“貞觀(guān)之治”等盛世的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者積極維護(hù)“尊卑有序”的等級(jí)秩序密切相關(guān)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)法文化不容忽視，因?yàn)樗哺谖迩晡拿?，?jīng)受漫長(zhǎng)歷史的考驗(yàn)，具有豐厚的文化積淀。
  B．民本思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的法文化有深遠(yuǎn)影響，這種影響在中國(guó)傳統(tǒng)法律的許多層面有很多具體體現(xiàn)。
  C．“嚴(yán)治官”可在一定程度上保持官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)，“寬養(yǎng)民”可夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)，兩者結(jié)合利于封建統(tǒng)治。
  D．中國(guó)傳統(tǒng)的德法共治的治理模式相對(duì)穩(wěn)定，根源在于古代社會(huì)中的許多觀(guān)念對(duì)廣大國(guó)民產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于材料一所涉“中國(guó)傳統(tǒng)法文化”研究范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．重禮輕法、禮法合一的傳統(tǒng)法律習(xí)慣研究
  B．寬仁慎刑、重惜民命的立法指導(dǎo)思想研究
  C．重和輕訟、無(wú)訟是求的用法價(jià)值取向研究
  D．省刑寡罰、法寬刑緩的約法慎刑學(xué)說(shuō)研究
  （4）對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)秩序而言，中國(guó)古代社會(huì)德禮與刑罰共同為用的社會(huì)控制模式有哪些可資借鑒之處？請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：19引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  苦瓜是瓜嗎？
  汪曾祺      昨天晚上，家里吃白蘭瓜。我的一個(gè)小孫女，還不到三歲，一邊吃，一邊說(shuō)：“白蘭瓜、哈密瓜、黃金瓜、華萊士瓜、西瓜，這些都是瓜?！?br />      我很驚奇了：她已經(jīng)能自己經(jīng)過(guò)歸納，形成“瓜”的概念了（沒(méi)有人教過(guò)她）。這表示她的智力已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)重要的階段。憑借概念，進(jìn)行思維，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。
        她奶奶問(wèn)她：“黃瓜呢？”她點(diǎn)點(diǎn)頭?！翱喙夏?？”她搖搖頭。我想：她大概認(rèn)為“瓜”是可吃的，并且是好吃的（這些瓜她都吃過(guò)）。
        今天早起，又問(wèn)她：“苦瓜是不是瓜？”她還是堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，并且說(shuō)明她的理由：“苦瓜不像瓜。”我于是進(jìn)一步想：我對(duì)她的概念的分析是不完全的。原來(lái)在她的“瓜”的概念里除了好吃不好吃，還有一個(gè)像不像的問(wèn)題（苦瓜的表皮疙里疙瘩的，也確實(shí)不大像瓜）。
        我翻了翻《辭海》，看到苦瓜屬葫蘆科。那么，我的孫女認(rèn)為苦瓜不是瓜，是有道理的。我又翻了翻《辭?！返摹包S瓜”條：黃瓜也屬葫蘆科。
        苦瓜、黃瓜習(xí)慣上都叫瓜；而另一種很“像”是瓜的東西，在北方卻被稱(chēng)為“西葫蘆”。瓜乎？葫蘆乎？苦瓜是不是瓜呢？我倒糊涂起來(lái)了。
        前天有兩個(gè)同鄉(xiāng)因事到北京，來(lái)看我。吃飯的時(shí)候，有一盤(pán)炒苦瓜。同鄉(xiāng)之一問(wèn)：“這是什么？”我告訴他是苦瓜。
        他說(shuō)：“我倒要嘗嘗?！眾A了一小片入口：“乖乖！真苦?。∵@個(gè)東西能吃？為什么要吃這種東西？”我說(shuō)：“酸甜苦辣咸，苦也是五味之一。”他說(shuō)：“不錯(cuò)！”我告訴他們這就是癩葡萄。另一同鄉(xiāng)說(shuō)：“‘癩葡萄’，那我知道的。癩葡萄能這個(gè)吃法？”
  “苦瓜”之名，我最初是從石濤的畫(huà)上知道的。我家里有不少有正書(shū)局珂羅版印的畫(huà)集，其中石濤的畫(huà)不少。
        我從小喜歡石濤的畫(huà)。石濤的別號(hào)甚多，除石濤外有原濟(jì)、清湘老人、大滌子、瞎尊者和苦瓜和尚。但我不知道苦瓜為何物。到了昆明，一看：哦，原來(lái)就是癩葡萄！
        我的大伯父每年都要在后園里種幾棵癩葡萄，不是為了吃，是為了成熟之后摘下來(lái)裝在盤(pán)子里看著玩的。有時(shí)也剖開(kāi)一兩個(gè)，挖出籽兒來(lái)嘗嘗。有一點(diǎn)甜味，并不好吃。而且顏色鮮紅，如同一個(gè)一個(gè)血餅子，看起來(lái)很刺激，也使人不大敢吃它。當(dāng)作菜，我沒(méi)有吃過(guò)。
        有一個(gè)西南聯(lián)大的同學(xué)，是個(gè)詩(shī)人，他整了我一下子。我曾經(jīng)吹牛，說(shuō)沒(méi)有我不吃的東西。他請(qǐng)我到一個(gè)小飯館吃飯，要了三個(gè)菜：涼拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜湯！我咬咬牙，全吃了。從此，我就吃苦瓜了。
        苦瓜是瓜嗎？
        苦瓜原產(chǎn)于印度尼西亞，中國(guó)最初的種植地是廣東、廣西?，F(xiàn)在云南、貴州都有。據(jù)我所知，最?lèi)?ài)吃苦瓜的似是湖南人。有一盤(pán)炒苦瓜——加青辣椒、豆豉，少放點(diǎn)豬肉，湖南人可以吃三碗飯。
        石濤是廣西全州人，他從小就是吃苦瓜的，而且一定很愛(ài)吃。“苦瓜和尚”這別號(hào)可能有一點(diǎn)禪機(jī)，有一點(diǎn)獨(dú)往獨(dú)來(lái)、不隨流俗的傲氣，正如他叫“瞎尊者”，其實(shí)并不瞎，但也可能是一句實(shí)在話(huà)。
        石濤中年流寓南京，晚年久住揚(yáng)州，南京人、揚(yáng)州人看見(jiàn)這個(gè)和尚拿癩葡萄來(lái)炒了吃，一定會(huì)覺(jué)得非常奇怪的。北京人過(guò)去是不吃苦瓜的。菜市場(chǎng)偶爾有苦瓜賣(mài)，是從南方運(yùn)來(lái)的。買(mǎi)的也都是南方人，近兩年北京人也有吃苦瓜的了，有人還很愛(ài)吃。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)賣(mài)的苦瓜都是本地的菜農(nóng)種的，所以格外鮮嫩。看來(lái)人的口味是可以改變的。
        由苦瓜我想到幾個(gè)有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題：
        一、應(yīng)該承認(rèn)苦瓜也是一道菜。誰(shuí)也不能把苦從五味里開(kāi)除出去，我希望評(píng)論家、作家——特別是老作家，口味要雜一點(diǎn)，不要偏食。不要對(duì)自己沒(méi)有看慣的作品輕易地否定、排斥。不要像我的那位同鄉(xiāng)一樣，問(wèn)道：“這個(gè)東西能吃？為什么要吃這種東西？”提出：“這樣的作品能寫(xiě)？為什么要寫(xiě)這樣的作品？”我希望他們能習(xí)慣類(lèi)似苦瓜一樣的作品，能吃出一點(diǎn)味道來(lái)，如現(xiàn)在的某些北京人。
        二、《辭?！氛f(shuō)苦瓜“未熟嫩果作蔬菜，成熟果瓢可生食”。對(duì)于苦瓜，可以各取所需，愿吃皮的吃皮，愿吃瓤的吃瓤。對(duì)于一個(gè)作品，也可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。可以探索其哲學(xué)意蘊(yùn)，也可以探討其美學(xué)追求。北京人吃涼拌芹菜，只取嫩莖，西餐館做羅宋湯則專(zhuān)要芹菜葉。人棄人取，各隨尊便。
        三、一個(gè)作品算是現(xiàn)實(shí)主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個(gè)作品。作品就是作品。正如苦瓜，說(shuō)它是瓜也行，說(shuō)它是葫蘆也行，只要它是可吃的?？喙暇褪强喙稀绻皇强喙?，而是狗尾巴草，那就另當(dāng)別論了。截至現(xiàn)在，還沒(méi)有人認(rèn)為狗尾巴草很好吃。
  1986年9月6日
  文本二：
        二三十年來(lái)的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過(guò)分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類(lèi)，抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱(chēng)散文。散文的天地本來(lái)很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄了。過(guò)度抒情，不知節(jié)制，容易流于傷感主義。我覺(jué)得傷感主義是散文（也是一切文學(xué)）的大敵。挺大的人，說(shuō)些小姑娘似的話(huà)，何必呢。我是希望把散文寫(xiě)得平淡一點(diǎn)、自然一點(diǎn)、“家?！币稽c(diǎn)的，但有時(shí)恐怕也不免“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，感情不那么真實(shí)。
  （節(jié)選自汪曾祺《蒲橋集?自序》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”認(rèn)為孫女對(duì)“苦瓜是不是瓜”的判斷基于“苦瓜好不好吃”以及“苦瓜外表像不像瓜”這兩個(gè)方面。
  B.“我”的兩個(gè)同鄉(xiāng)第一次吃炒苦瓜時(shí)，都接受了苦瓜的“苦味”，并認(rèn)可炒苦瓜這道菜的做法。
  C.盡管各地對(duì)苦瓜的叫法或吃法不同，但總有人愛(ài)吃，而且隨著時(shí)間的變化，人的口味是可以改變的。
  D.文本一由人們對(duì)苦瓜的不同認(rèn)知，影射文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中存在的一些問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)深刻，分析具體。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一從孫女識(shí)瓜寫(xiě)起，看似信筆寫(xiě)來(lái)，實(shí)則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，緊扣文題，總領(lǐng)全文，使結(jié)構(gòu)井然。
  B.作者敘述了自己最初認(rèn)識(shí)苦瓜的經(jīng)歷和吃苦瓜的趣事，使文章?lián)u曳多姿，而又不旁逸斜出。
  C.“苦瓜是瓜嗎？”一句在文本一中單獨(dú)成段，既照應(yīng)標(biāo)題，引發(fā)讀者思考，又巧妙地引出下文。
  D.文本一寫(xiě)北京人由“不吃苦瓜”到“也有吃苦瓜的了”的變化，為下文有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的討論張本。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本二中作者闡明的散文創(chuàng)作思想，分析文本一是如何踐行這種創(chuàng)作思想的。
  （4）如欲以“‘苦瓜’可以吃”為題寫(xiě)一則關(guān)于《苦瓜是瓜嗎？》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：29引用：3難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字閱讀I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀如圖漫畫(huà)，完成題目。
  
  （1）為圖三補(bǔ)全文字，不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這組漫畫(huà)的創(chuàng)意。
  組卷：20引用：5難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        中考臨近，小李面對(duì)自己中下游的成績(jī)和班上的同學(xué)，內(nèi)心忐忑，通過(guò)電話(huà)向在大學(xué)的父親訴說(shuō)了自己焦躁不安的心情。父親將一段富有哲理的話(huà)郵寄了小李。
        黑暗中，石頭憤憤不平地對(duì)身邊的鉆石說(shuō)：“我不知道平時(shí)人們?yōu)槭裁窗涯闾У媚敲锤撸涯阋曌鲗氊悺，F(xiàn)在你跟我又有什么兩樣呢？”
        鉆石說(shuō)：“是的，我和你一樣，也不會(huì)發(fā)光。但我懂得如何對(duì)待別人的光芒?！?br />      這時(shí)，天邊露出一絲星光。石頭發(fā)現(xiàn)，身邊的鉆石立刻熠熠生輝，它的光芒甚至比星光更閃亮、更耀眼。
        請(qǐng)站在母親的角度，給小李解讀。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：15引用：1難度：0.7

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