2016-2017學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高二（上）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（6分，每小題6分）
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1．閱讀下面的文字，完成1-3題。
“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五?！?，是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。
在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時普遍認同的價值觀念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人?？鬃诱摗叭省?，意蘊豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”?！叭收邜廴恕睌U展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會的一般原則?！爸宜 笔侨实木唧w化?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），是“忠”，指主動的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義”?！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度。孔子主張恢復(fù)周代禮樂，同時又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《論語?陽貨》），認為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何？”（《論語?八佾》），強調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”?？鬃又v“禮”時輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)?！爸恰?，即聰明、有智慧?？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一?！靶拧?，則是指誠實守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來。盡管后世儒家對“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點一直是他們闡說的根基。
對“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。
作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，“五?！睌[脫了時空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學(xué)說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說的對立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因為有了像“五常”這樣的價值理念，中華文明才具有無比強固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。
今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要歷史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國人的核心價值觀提供養(yǎng)料。
（摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價值》）
1，下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大；
B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認同；
C．作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類社會普遍遵守的原則；
D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項
A．隨著時代的發(fā)展，儒家對“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識，揭示了人的道德屬性；
B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實現(xiàn)這一原則的具體方式。“忠”和“恕”雖然有異，但都強調(diào)將心比心，為人著想；
C．孔子主張恢復(fù)周代禮樂，但又認為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對后世影響深遠；
D．因為有以“五?！睘榇淼暮诵膬r值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構(gòu)成來看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對董仲舒“五?！庇^的提出有重要的影響；
B．“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認為這五個范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時空的永恒性；
C．在中國歷史發(fā)展過程中，充滿著不同學(xué)說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性；
D．“五常”作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，對構(gòu)建當(dāng)代中國的價值體系也有實際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛心、恪守底線、重視誠信等。組卷：128引用：15難度：0.9
二、古代詩文閱讀（31分）
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2．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
趙玭，澶州人。家富于財。晉天福中，以納粟助邊用，補集賢小史，調(diào)濮州司戶參軍。刺史白重進以其年少，欲試以事，因以滯獄授之。玭為平?jīng)Q，悉能中理。重進移刺虢、成二州，連辟為從事。會契丹構(gòu)難，秦帥何重建獻地于蜀，孟知祥署高彥儔秦州節(jié)度，成為支郡，因署玭秦、成、階等州觀察判官。
周顯德初，命王景帥兵討秦鳳。彥儔出兵救援，未至，聞軍敗，因潰歸。玭閉門不納，召官屬諭之曰：“今中朝兵甲無敵于天下自用師西征戰(zhàn)無不勝蜀中所遣將皆武勇者卒皆驍銳者然殺戮遁逃之外幾無孑遺。我輩安忍坐受其禍？去危就安，當(dāng)在今日。”眾皆俯伏聽命。玭遂以城歸朝。世宗欲命以藩鎮(zhèn)，宰相范質(zhì)不可，乃授郢州刺史，歷汝、密、澤三州刺史。
建隆中，入為宗正卿。乾德初，出為泰州刺史。二年，改左監(jiān)門衛(wèi)大將軍、判三司。玭狂躁幸直，多忤上旨，太祖頗優(yōu)容之。嘗廉得宰相趙普私市秦、隴大木事，潛以奏白，然懼普知，因稱足疾求解職。五年春，罷使，守本官。自是累獻密疏，皆留中不出，常疑普中傷。六年，詣闕，納所授告命，詔勒歸私第。又請退居鄆州，不許。玭不勝忿，逾年，伺普入朝，馬前揚言其短。上聞之，召玭及普于便殿，面質(zhì)其事。玭大言詆普販木規(guī)利，上怒，促令集百官逐普，且諭其事。王溥等奏玭誣罔大臣，普事得解。上詰責(zé)玭，命武士撾之，令御史鞫于殿庭。普為營救，得寬其罰，黜為汝州牙校。太平興國三年卒，年五十八。
（選自《宋史?趙玭傳》）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．今中朝兵甲無敵于天下/自用師西征/戰(zhàn)無不勝/蜀中所遣將/皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃/之外幾無孑遺/
B．今中朝兵甲無敵于天下/自用師西征/戰(zhàn)無不勝蜀中/所遣將/皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃/之外幾無孑遺/
C．今中朝兵甲無敵于天下/自用師西征/戰(zhàn)無不勝/蜀中所遣/將皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃之外/幾無孑遺/
D．今中朝兵甲無敵于天下/自用師西征戰(zhàn)/無不勝蜀中/所遣將/皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃之外/幾無孑遺/
（2）下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．重進移刺虢、成二州 移：調(diào)任 B．玭狂躁婞直，多忤上旨 忤：遵從 C．玭大言詆普販木規(guī)利 規(guī)：謀取 D．黜為汝州牙校 黜：貶謫
A．趙玭因為交納糧食資助邊防之用，補為集賢小史，調(diào)為濮州司戶參軍。刺史白重進在虢州、成州二州任刺史時，連續(xù)征召他為從事。
B．高彥儔出兵救援秦鳳，潰逃回來。趙玭閉門不接納，并召集官屬后以城歸附后周。世宗想任命他為節(jié)度使，后來被授予郢州刺史。
C．趙玭探知趙普入朝，在馬前大聲宣揚趙普的短處，此事驚動了皇上，后來王溥等人上奏說趙玭誣蔑大臣，趙普的事情才得以解決。
D．趙玭急躁剛直，太祖頗為寬容他。由于趙普中傷，趙玭罷使職后多次上書秘密奏疏都被留在禁中沒有批示，因此他十分忿恨趙普。
（4）把文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①刺史白重進以其年少，欲試以事，因以滯獄授之。
②嘗廉得宰相趙普私市秦、隴大木事，潛以奏白，然懼普知，因稱足疾求解職。組卷：4引用：1難度：0.9 -
3．古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
和君貺題潞公東莊①
（宋）司馬光
嵩峰遠疊千重雪，伊浦低臨一片天。百頃平皋連別館，兩行疏柳拂清泉。
國須柱石扶丕構(gòu)，人待樓航濟巨川。蕭相②方如左右手，且于窮僻置閑田。【注】①因與王安石政見不合，作者自宋神宗熙寧四年（1071年）至元豐八年（1085年），退居洛陽，本詩即作于此段時期。君貺，司馬光的朋友，二人多寄贈唱和之作。潞公，即北宋宰相文彥博，潞國公是其封號。東莊，文彥博洛陽宅第。②丕構(gòu)：大廈。③名相蕭何輔佐漢高祖，曾被視為左右手，殊榮加身，然而終遭猜忌，于是他“置田宅必居窮處”。
（1）詩歌前兩聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？請結(jié)合詩句作簡要描述。
（2）詩歌第三聯(lián)主要運用了哪種修辭手法來抒發(fā)情感？請結(jié)合詩句簡要分析。組卷：13引用：4難度：0.7 -
4．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）荀子的《勸學(xué)》中強調(diào)了“思”不如“學(xué)”的句子是：，。
（2）古詩詞中杜鵑的形象常用來表達凄涼之情或思念之情?！杜眯小分械摹?!--BA-->，”兩句就借其表達了一種凄涼之意。
（3）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，運用比喻手法，抒發(fā)了作者對個體生命的短暫和渺小的感慨。組卷：1引用：1難度：0.7
三、實用類文本閱讀（17分）
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5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
姚名達：“抗戰(zhàn)捐軀教授第一人” 1942年5月，日本軍隊發(fā)動浙贛會戰(zhàn)，戰(zhàn)火再次延燒到了江西境內(nèi)。6月中旬，位于贛中泰和杏嶺的國立中正大學(xué)校園內(nèi)，大學(xué)教授姚名迭與在校學(xué)生一起組成戰(zhàn)地服務(wù)團，懷抱著“愛國豈敢后人”的豪情壯志，慷慨激昂地奔向抗日戰(zhàn)場最前線。這群平時“以氣節(jié)相砥礪，以道義相切磋”的書生，在7月7日與日軍短兵相接于新干石口村時，充分展現(xiàn)出了中國丈人的堅強與勇敢。團長姚名達身先士卒，率領(lǐng)團員奮勇殺敵。最終，姚名迭與另一名團員吳昌迭，不幸以身殉國。
1905年出生的姚名迭，以身殉國時年僅38歲，無怪乎吳其昌、顧頡剛等昔日同窗師友無不感到突然與惋惜。姚名達去世時，他已經(jīng)出版了多部著作，包括協(xié)助導(dǎo)師梁啟超記錄整理的《中國歷史研究法補編》《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，增補胡適的《章實齋年譜》，以及自著的《劉宗周年譜》《邵念魯年譜》《朱筠年譜》《目錄學(xué)》《中國目錄學(xué)史》《中國目錄學(xué)年表》等等。從學(xué)術(shù)的發(fā)展看，從來就是可以有天才的科學(xué)家，天才的文學(xué)家，卻不可能有天才的史學(xué)家的。對于需要長期積累沉浮的文科教授而言，38歲正是迎接學(xué)術(shù)上更大發(fā)展、更大輝煌的學(xué)術(shù)年紀(jì)。而根據(jù)王咨臣先生的整理，姚名達實際上也已經(jīng)為自己未來的學(xué)術(shù)研究作出了宏大的規(guī)劃，他計劃要完成《中國史學(xué)叢書》12種，《史家傳譜叢書》11種，《史法學(xué)叢書》21種等著作。其中，完成一部《中國史學(xué)史》是姚名達甫入清華便立下的宏偉志愿。即便是已經(jīng)出版了多部著作之后，他也還是堅持，只有這部《中國史學(xué)史》才稱得上不朽。姚名達的逝世，使得他的《中國史學(xué)史》只留下了一部1934年的油印本講義稿，一直未能出版，后世治史學(xué)史之學(xué)者遍尋不得，皆扼腕嘆息不已。
如果不是1932年的那場炮火，姚名達的這部《中國史學(xué)史》本來是有可能完成的。1929年3月，姚名達進入商務(wù)印書館編譯所工作。除了辦公時間以外，他仍舊于清晨深夜，繼續(xù)史學(xué)史的研究，除了陸續(xù)發(fā)表一些論文和著作外，還積累了許多零零碎碎的小紙片，“上面有許多從史書和文集里找得到的史料，委實有前人所未發(fā)現(xiàn)的寶貝。還有我自己對于史學(xué)史上的各種思想，自信亦有些獨到之處，也記在小紙片上。說來真很痛心，不料在1932年“一?二八’的后二日被倭寇把它和我的家庭完全炸毀了。”突然降臨的炮火，不僅毀了他的家，而且也給了從小就喜歡研究歷史，并立志要做一個不問世事的歷史學(xué)家的姚名達巨大的打擊。
在倫理學(xué)上有過一個經(jīng)典的問題：愛因斯坦正在寫他的相對論，但是隔壁有一場火災(zāi)，鄰居有個又老又丑、行將就木的老太太需要救護，愛因斯坦到底是救還是不救？每一個人對這個的回答是不一樣的。但按照康德的哲學(xué)回答，愛因斯坦就是要去救，這才能顯示出絕對命令，顯示出人的高貴。姚名達也面臨著類似的問題，而且他也用自己的實際行動兌現(xiàn)了自己的選擇。
1932年的2月8日，在無桌無椅的困境下，姚名達寫信給胡適：“我軍若敗，不容我們再作紙上工夫，我打算從事政治和社會運動。我軍若勝，外交必有轉(zhuǎn)機，百業(yè)當(dāng)可逐漸發(fā)達，我打算仍舊作史學(xué)的研究?！?933年，名達與第一任妻子黃心勉在上海辦起了《女子月刊》，拿來做喊醒婦女的播音機。1937年8月，姚名選與妻子巴怡南一起，將他們訂婚的戒指捐贈出來，并呼吁全國婦女將飾物捐贈給國家，以增加抗戰(zhàn)實力，“用整個民族的力量給日本帝國主義者以致命的打擊”。1942年7月，在樟樹抗戰(zhàn)前線，面對旁人的勸阻，姚名達毅然決然地答道：“唯有能致力抗戰(zhàn)，方能勝任建國，若徒有才力而無熱血者，比比皆然，又烏睹其為用耶？”如此一步一步地，姚名達作出了自己的選擇，這才是真正最高的哲學(xué)問題！那才是一個性情人應(yīng)該做的事情！
1946年，歷經(jīng)劫難的清華大學(xué)重返北平，校長梅貽琦在主持學(xué)校的重建工作時，特別回顧褒揚了抗戰(zhàn)期間犧牲的清華校友姚名達等人，譽其“皆足名垂清華史，實亦母校之光”。2002年，雷潔瓊親筆題詞，稱贊姚名達為“抗戰(zhàn)捐軀教授第一人”。69年之后，我們重新回眸這位走向抗日戰(zhàn)場的教授，我們看到的是一種知識分子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。這種精神，是姚名達的自我選擇，也是清華國學(xué)研究院精神的傳承，更是整個20世紀(jì)中國知識分子的光榮。
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?
A．姚名達在商務(wù)印書館編譯所工作期間，在辦公時間以外，還繼續(xù)史學(xué)史的研究，并且將自己對史學(xué)史上的各種有獨到之處的思想，記在了小紙片上。
B．1946年，清華大學(xué)校長梅貽琦在主持學(xué)校的重建工作時，特別回顧褒揚了姚名達等清華校友，這是因為姚名達是清華大學(xué)校友中唯一為國捐軀的教授。
C．姚名達從史書和文集里找到了前人所未發(fā)現(xiàn)的寶貝，可惜在1932年“一?二八”的后兩日被倭寇全炸毀了，否則姚名達依靠這些寶貝也一定發(fā)達了。
D．姚名達從小就喜歡研究歷史，并立志要做一個不問世事的歷史學(xué)家，但是在無情的現(xiàn)實面前，他改變了初衷，做出了自己的選擇，這不影響他的偉大。
E．戰(zhàn)地服務(wù)團慷慨激昂地奔向抗日戰(zhàn)場最前線，這與姚名達心懷愛國的豪情壯志，并且與學(xué)生在一起時“以氣節(jié)相砥礪，以道義相切磋”是分不開的。
（2）姚名達的去世讓昔日同窗師友感到突然與惋惜的原因有哪些？請結(jié)合材料簡要分析。
（3）文中提到倫理學(xué)上的一個經(jīng)典問題，有何作用？請結(jié)合材料簡要回答。
（4）姚名達被稱為“整個20世紀(jì)中國知識分子的光榮”，原因有哪些？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：5引用：1難度：0.7
四、語言文字運用（36分，每小題3分）
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6．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
①基層救助管理機構(gòu)面對流浪行乞人員的求助不能 ，應(yīng)加大集中救助的力度，動員社會力量參與。
②目前大多數(shù)中小學(xué)生睡眠時間不達標(biāo)，我們的老師、家長不能對其 ，不將其當(dāng)回事。
③走訪聯(lián)系群眾是公安工作的永恒主題。公安干警心里沒有群眾，就是忘本；對群眾______，就是變質(zhì)。組卷：1引用：1難度：0.9
四、語言文字運用（36分，每小題3分）
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17．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br /> 工業(yè)技術(shù)是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣上。 。 ， 。 。 ， ，于是標(biāo)志著遠古高度文明的手工的傳承中斷了。當(dāng)我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕?；蛘吒纱酂o影無蹤了。
①農(nóng)耕時代是手工時代，工業(yè)文明是機器時代
②所以說，手工是一種口頭和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)
③機器的效率遠比手工高出千倍萬倍，在轉(zhuǎn)型的過程中拋棄手工在所不惜
④工業(yè)技術(shù)是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的
⑤從文明的傳承來看，這種手工的文明是記憶性的
⑥我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當(dāng)代人類正在進行的一次文明轉(zhuǎn)型--從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。組卷：32引用：17難度：0.9
五、寫作（60分）
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18．請根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。
在閱讀方式多元化的今天，你可以通過手機、電腦等電子設(shè)備，在寬廣無垠的網(wǎng)絡(luò)空間中汲取知識；你可以借助多媒體技術(shù)，“悅讀”有形有色、有聲有像的中外名著；你也可以繼續(xù)手捧傳統(tǒng)的紙質(zhì)書本，享受在墨海書香中與古圣今賢對話的樂趣……
當(dāng)代青年渴求新知，眼界開闊，個性鮮明，在閱讀方式的選擇上不拘一格。請圍繞自己的閱讀方式，結(jié)合個人的體驗和思考，談?wù)劇拔业那啻洪喿x”。
要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；③800字左右；④不得抄襲，不得套作。組卷：77引用：22難度：0.7