2022-2023學年陜西省延安一中高二（上）第一次月考歷史試卷
發(fā)布：2024/12/22 12:0:2
一、選擇題（每小題2分，共50分）
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1．春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人 者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家 的核心觀點應(yīng)是（ ?。?/h2>
組卷：16引用：34難度：0.9 -
2．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張應(yīng)出于（ ?。?/h2>
組卷：21引用：30難度：0.7 -
3．戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習儒者之學，老莊、申韓學術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。 這種思想局面折射出（ ?。?/h2>
組卷：38引用：42難度：0.9 -
4．《史記?太史公自序》肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國策略。該治國策略所屬學派是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：22難度：0.9 -
5．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張（ ?。?/h2>
組卷：18引用：17難度：0.9 -
6．董仲舒言道：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！庇纱丝梢?，董仲舒（ ?。?/h2>
組卷：8引用：7難度：0.9 -
7．西漢政府在設(shè)立的太學中講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出（ ）
組卷：9引用：42難度：0.6 -
8．三國名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為忠義的化身享受中國乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：16難度：0.7 -
9．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中說：“度當時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！边@表明他（ ?。?/h2>
組卷：5引用：16難度：0.9
二、非選擇題（共3小題，26題14分，27題16分，28題20分，共50分）
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27．閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：
材料一 董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。本師異道，異論，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，知所從矣?！?br />材料二 守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
--張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三 黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也。敲剝天下之骨髓離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我聲業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！”
請回答：
（1）結(jié)合材料一和材料二，指出儒家學說之所以能夠在漢代成為主流思想的原因是什么？
（2）材料三反映出黃宗羲的思想具有批判君主專制的鮮明特點，請結(jié)合當時的時代背景，談?wù)匋S宗羲這種思想特點形成的原因？
（3）儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成，在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，我們應(yīng)如何辯證的對待？組卷：9引用：3難度：0.3 -
28．對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標。閱讀下列材料，回答問題。
材料一：文藝復興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求。
--摘編自王斯德《世界通史》材料二：馬丁?路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為馬丁?路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復了它的秩序。
--摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源。康德則認為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。
--摘編自徐大同主編《西方政治思想史》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括文藝復興時期人文主義的思想主張。結(jié)合所學知識，指出文藝復興運動在意大利興起的原因。
（2）結(jié)合所學知識，指出材料二所反映的馬丁?路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步。
（3）據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點，歸納啟蒙運動最大的價值意義。組卷：9引用：77難度：0.5