2022年江蘇省南通市、泰州市高考?xì)v史四調(diào)試卷

一、選擇題。

• 1．有學(xué)者認(rèn)為，周人從殷商的失敗中吸取教訓(xùn)，提出了“天命靡常”的思想，即統(tǒng)治者的行為不合天道，因而失去天命；而周正是因?yàn)槠湫袨榉咸斓溃匀〈潭锰煜?。?jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為西周（　?。?/h2>

  A．深受儒家“以德治民”思想影響

  B．以“天命”為君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)

  C．執(zhí)政理念中包含一定的積極因素

  D．政治活動(dòng)中神權(quán)迷信的影響力增強(qiáng)
  組卷：12引用：3難度：0.6

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• 2．里耶秦簡(jiǎn)記載有對(duì)官府經(jīng)營(yíng)交易考核的“市課”。秦法也規(guī)定官府必須派遣正式官吏從事商品交易，在交易過(guò)程中要有令史或令佐負(fù)責(zé)監(jiān)督。由此可見(jiàn)，秦朝（　?。?/h2>

  A．重視政府對(duì)市場(chǎng)的控制	B．固守著重農(nóng)抑商的政策
  C．?dāng)_亂了商品交易的秩序	D．強(qiáng)化了以法治吏的方略
  組卷：51引用：5難度：0.5

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• 3．如圖是敦煌佛爺廟灣魏晉墓《騎竹馬》畫(huà)像磚石。騎竹馬作為少兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲活動(dòng)，通過(guò)模仿騎馬一蹦一跳的樣子鍛煉腿部力量和上下肢的協(xié)調(diào)性。該圖體現(xiàn)了（　?。?/h2>

  A．市民娛樂(lè)和休閑生活的情趣

  B．胡漢民眾的生活存在差異

  C．民間體育與藝術(shù)審美的結(jié)合

  D．社會(huì)穩(wěn)定繁榮的時(shí)代風(fēng)貌
  組卷：24引用：5難度：0.6

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• 4．兩宋時(shí)期，政府奉行“依資序遷”的官僚選人原則，重視對(duì)人事管理、財(cái)務(wù)審計(jì)、考察磨勘等諸多事務(wù)的復(fù)核。士大夫們對(duì)于政府行政運(yùn)作程序及其內(nèi)容密切關(guān)注。據(jù)此可知，兩宋（　　）

  A．官員選拔方式趨于多樣化

  B．政府行政運(yùn)作繁瑣且低效

  C．士大夫深受程朱理學(xué)影響

  D．官僚政治制度化程度較高
  組卷：52引用：13難度：0.5

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• 5．清代順治、康熙兩朝號(hào)召泰州城區(qū)的富戶投資鹽業(yè)。鹽商們發(fā)家后，建造私家園邸，邀請(qǐng)四方名士詩(shī)酒酬唱，切磋弦歌畫(huà)賦，活躍了泰州的藝苑文壇，豐富了獨(dú)特的泰州鹽稅文化。這種情況表明（　?。?/h2>

  A．商業(yè)發(fā)展推動(dòng)文化繁榮	B．政府放棄重農(nóng)抑商政策
  C．重學(xué)風(fēng)氣提升商人地位	D．財(cái)富增加助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)
  組卷：10引用：5難度：0.7

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• 6．1900年12月，列強(qiáng)炮制《議和大綱》強(qiáng)加給清政府，且“不容改易一字”，并稱(chēng)“若非中國(guó)國(guó)家允從，足適各國(guó)之意，各本大臣難許有撤退京畿一帶駐扎兵隊(duì)之望”。材料反映（　?。?/h2>

  A．中國(guó)外交自主權(quán)開(kāi)始喪失

  B．列強(qiáng)對(duì)中國(guó)施行強(qiáng)權(quán)政治

  C．清政府已淪為洋人的傀儡

  D．帝國(guó)主義獲得在華駐兵權(quán)
  組卷：17引用：1難度：0.6

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二、非選擇題

• 19．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料：明治維新后期，儒家文化對(duì)日本國(guó)民教育路徑產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的影響。1879年，明治政府頒布《教學(xué)圣旨》提出，著眼于國(guó)民在“文明開(kāi)化進(jìn)程中”研讀西學(xué)而忽略傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗及道德品行可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以儒學(xué)的“仁義忠孝”為教學(xué)根本。1883年，文部省向各府縣公布《小學(xué)修身書(shū)編寫(xiě)方法大意》，強(qiáng)調(diào)“遵循萬(wàn)世一系天壤無(wú)窮之國(guó)體觀，養(yǎng)成尊王愛(ài)國(guó)的精神；道德教育需基于儒教精神，在小學(xué)中采用歐美的道德教育將會(huì)有很多弊端”。1890年，《教育敕語(yǔ)》作為詔書(shū)由天皇直接下達(dá)給國(guó)民，奠定了儒學(xué)文化在國(guó)民道德教育中的關(guān)鍵地位，強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)于天皇的絕對(duì)服從和奉獻(xiàn)。
  ——摘編自楊達(dá)《儒家文化與日本明治維新時(shí)期的國(guó)民教育路徑》（1）根據(jù)材料，分析明治維新后期日本在國(guó)民教育中重視儒家文化的原因。
  （2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)儒家文化對(duì)日本國(guó)民教育路徑產(chǎn)生的影響。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 20．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料：對(duì)待清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后如何善后治理的問(wèn)題，康熙帝始終秉持民族大義。澎湖之戰(zhàn)后，鄭克塽、劉國(guó)軒、馮錫范等順應(yīng)歷史大勢(shì)，沒(méi)有負(fù)隅頑抗，清軍得以兵不血刃地進(jìn)入臺(tái)灣。相應(yīng)地，清朝對(duì)他們采取寬容政策，部分人還受到重用。對(duì)鄭氏政權(quán)的普通士兵，“愿入伍歸農(nóng)，各聽(tīng)其便”。清政府在臺(tái)灣“設(shè)府一，曰臺(tái)灣；縣三，附郭曰臺(tái)灣，外曰鳳山、諸羅”，并派兵駐防臺(tái)灣本島和澎湖。進(jìn)駐臺(tái)灣的清軍不用臺(tái)灣百姓供應(yīng)，只有日常食用的蔬菜在臺(tái)灣本地采購(gòu)；清朝還暫時(shí)免除了臺(tái)灣的正賦和雜餉，“三年后開(kāi)征”，以確保軍民相安、贏得民心。
  ——摘編自鄧濤《康熙統(tǒng)一臺(tái)灣是秉持民族大義之舉》（1）根據(jù)材料，概括清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后善后治理的舉措。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后的善后治理。
  組卷：17引用：1難度：0.5

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