2021-2022學(xué)年陜西省安康市白河高級(jí)中學(xué)實(shí)驗(yàn)班高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        所謂“互文”就是在一篇文本中交叉借用了其他文本的表述。這種表述方式是這樣形成的：“文學(xué)的寫(xiě)就伴隨著對(duì)它自己現(xiàn)今和以往的回憶。它摸索并表達(dá)這些記憶，通過(guò)一系列的復(fù)述、追憶和重寫(xiě)將它們記載在文本中，這種工作造就了互文。”
        文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽(tīng)文本語(yǔ)言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時(shí)僅從“這一篇”中無(wú)法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就需要我們放開(kāi)視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。文本解讀就是分析，而分析就是揭示問(wèn)題和矛盾。不少文本的問(wèn)題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來(lái)作合理闡釋?zhuān)@時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也”。為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠(chéng)”呢？也就是說(shuō)，同樣是神，在對(duì)待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對(duì)此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋?zhuān)偕咧窬褪巧胶Ｖ?，他們“懼其不已”就是怕愚公如此?jiān)持下去會(huì)改變?cè)械纳胶Ｐ蚊?，無(wú)山，山神居何處？無(wú)海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來(lái)，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀(guān)點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過(guò)張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。
        利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱(chēng)之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿(mǎn)了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。
  （摘自張斗和《互文性文本解讀和互文本類(lèi)型》）材料二：
        人類(lèi)的一切活動(dòng)都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來(lái)自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?guó)，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩(shī)壇的時(shí)尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩(shī)人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代，大詩(shī)人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩(shī)歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩(shī)歌文本的各個(gè)層次。甚至可以說(shuō)，互文性是中國(guó)古典詩(shī)歌最突出的文本特征，也是古典詩(shī)歌作品最普遍的現(xiàn)象。
        鑒于詩(shī)歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩(shī)品》就用推源溯流之法論列歷代詩(shī)人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對(duì)其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》將文本的相似概括為語(yǔ)、意、勢(shì)三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語(yǔ)之例，如傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)詩(shī)》一詩(shī)有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩(shī)擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽(yáng)樓》詩(shī)有“太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹(shù)秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹(shù)早涼歸”；偷勢(shì)之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚(yú)，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂(yōu)患”。皎然的“三偷”之說(shuō)雖從語(yǔ)詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩(shī)歌文本中不同類(lèi)型的摹仿，但由于唐代詩(shī)學(xué)的中心問(wèn)題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語(yǔ)詞的層面。事實(shí)上，詩(shī)歌文本的摹仿本來(lái)就是多層次的，不止局限于語(yǔ)句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩(shī)話(huà)》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢(shì)與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語(yǔ)、偷意、偷勢(shì)就可以概括為語(yǔ)詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩(shī)歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。
        文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來(lái)就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評(píng)價(jià)。但嚴(yán)格地說(shuō)，如果從互文性的角度來(lái)理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話(huà)，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過(guò)壓縮的語(yǔ)碼來(lái)替代一個(gè)經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問(wèn)題：文本可以通過(guò)吸收其他文本來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無(wú)不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡(jiǎn)單地以摹仿二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場(chǎng)去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。
  （摘自蔣寅《擬與避：古典詩(shī)歌文本的互文性問(wèn)題》）（1）根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，下列對(duì)“互文性”的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)我們把白居易《長(zhǎng)恨歌》、李商隱《馬嵬》結(jié)合起來(lái)進(jìn)行跨文本閱讀的時(shí)候，對(duì)“這一篇”就有了新的解讀視角和更多的延伸拓展。
  B.學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》時(shí)，授課老師不僅帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，還引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》這就是在進(jìn)行互文性文本閱讀。
  C.蘇軾《江城子?十年生死兩茫?！分械摹跋囝櫉o(wú)言，惟有淚千行”與柳永《雨霖鈴》中的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，幾乎相同的語(yǔ)碼，啟發(fā)我們應(yīng)該從互文性的立場(chǎng)去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。
  D.魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》單是命意，就因讀者的眼光有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。”這樣的解讀讓文本充滿(mǎn)了復(fù)義。
  （2）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.不薄今人愛(ài)古人，清麗詞句必為鄰?！?杜甫《戲?yàn)榱^句》
  B.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！?王若虛《評(píng)東坡山谷四絕》
  C.學(xué)盡百禽語(yǔ)，終無(wú)自己聲。——宋?張舜民《百舌》
  D.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！?戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》之四
  （3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.玄學(xué)家張湛對(duì)《山海經(jīng)》的注釋說(shuō)明，如果不能借助文本進(jìn)行互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會(huì)得到合理的闡釋。
  B.梁代鐘嶸在《詩(shī)品》中根據(jù)詩(shī)歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩(shī)人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)互文性的體認(rèn)。
  C.沈佺期在偷意方面對(duì)柳惲《從武帝登景陽(yáng)樓》詩(shī)的刻意摹仿已不止局限于語(yǔ)句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。
  D.賀裳的《載酒園詩(shī)話(huà)》卷一在內(nèi)涵上擴(kuò)展了皎然的“三偷”之說(shuō)，認(rèn)為“三偷”就是對(duì)語(yǔ)詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

（二））實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從近代美學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，王國(guó)維所用名詞似待商酌。他所謂“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”一例可證。移情作用是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂“消失自我”。所以王氏所謂“有我之境”其實(shí)是“無(wú)我之境”（即忘我之境）。他的“無(wú)我之境”，“以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物”，實(shí)例為“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境（所謂“于靜中得之”），沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用，所以實(shí)是“有我之境”。與其說(shuō)“有我之境”與“無(wú)我之境”，似不如說(shuō)“超物之境”和“同物之境”，因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，“徘徊枝上月，空度可憐宵”，都是同物之境?！傍S飛戾天，魚(yú)躍于淵”，“興闌啼鳥(niǎo)散，坐久落花多”，都是超物之境。
        王國(guó)維說(shuō)：“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！彼J(rèn)為“有我之境”比“無(wú)我之境”品格較低，不過(guò)沒(méi)有說(shuō)明此優(yōu)于彼的理由。
        英國(guó)文藝批評(píng)家羅斯金（Ruskin）主張相同。他詆毀起于移情作用的詩(shī)，說(shuō)它是“情感的錯(cuò)覺(jué)”，以為第一流詩(shī)人都必能以理智控制情感，只有第二流詩(shī)人才為情感所搖動(dòng)，失去靜觀(guān)的理智，于是以在我的情感誤置于外物，使外物呈現(xiàn)一種錯(cuò)誤的面目。這也只是片面的真理。情感本身自有它的真實(shí)性，事物隔著情感的屏障去窺透，自另現(xiàn)一種面目。詩(shī)的存在就根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。如依羅斯金說(shuō)，詩(shī)的真理必須同時(shí)是科學(xué)的真理。這顯然是與事實(shí)不符的。
        依我們看，抽象地定衡詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)總不免有武斷的毛病?！巴镏场焙汀俺镏场备饔袆倬?，不宜以一概論優(yōu)劣。比如陶潛詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”為“超物之境”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”則為“同物之境”。王維詩(shī)“渡頭余落日，墟里上孤煙”為“超物之境”，“落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑”則為“同物之境”。它們各有妙處，實(shí)不易品定高下。“超物之境”與“同物之境”亦各有深淺雅俗。同為“超物之境”，謝靈運(yùn)的“林壑?jǐn)壳锷?，云霞收夕霏”，似不如陶潛的“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，或是王績(jī)的“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山盡落暉”。同是“同物之境”，杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，似不如陶潛的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，或是姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”。兩種不同的境界都可以有天機(jī)，也都可以有人巧。“同物之境”起于移情作用。移情作用為原始民族與嬰兒的心理特色，神話(huà)、宗教都是它的產(chǎn)品。論理，古代詩(shī)應(yīng)多“同物之境”，而事實(shí)適得其反。在歐洲從19世紀(jì)起，詩(shī)中才多移情實(shí)例。中國(guó)詩(shī)在魏晉以前，移情實(shí)例極不易尋，到魏晉以后，它才逐漸多起來(lái)，尤其是詞和律詩(shī)中?！巴镏场痹诠糯圆欢嘁?jiàn)者，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”、“興”用的，不是值得單獨(dú)描繪的。我們可以說(shuō)，“同物之境”不是古詩(shī)的特色。“同物之境”是和歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)一齊起來(lái)的。“同物之境”日多，詩(shī)便從渾厚日趨尖新。詩(shī)到以自然本身為吟詠對(duì)象，到有“同物之境”，實(shí)是一種大解放，我們正不必因其“不古”而輕視它。
  （選自《詩(shī)論》，朱光潛）材料二：
        錢(qián)鍾書(shū)先生曾談到兩種創(chuàng)作方法，一曰即物生情，二曰執(zhí)情強(qiáng)物；王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)到“無(wú)我之境”和“有我之境”，意思和錢(qián)先生基本類(lèi)似。
        即物生情是創(chuàng)作者對(duì)事物的感知、諦聽(tīng)和描繪，是從物事情感到形象語(yǔ)言，再到意境生成的創(chuàng)作過(guò)程；執(zhí)情強(qiáng)物則是主觀(guān)先入，是把意念強(qiáng)加于物事，通過(guò)自我營(yíng)設(shè)、情境喚起以“違其性而強(qiáng)以就吾心”。
        前者，多為收縮性寫(xiě)作，即先對(duì)客體產(chǎn)生直觀(guān)感應(yīng)，再動(dòng)之以情，述之于筆；后者基本上屬于發(fā)散型寫(xiě)作，是所謂不按常理出牌，以主觀(guān)意念混淆造物、統(tǒng)領(lǐng)外物。
        比如繪畫(huà)，有“喜氣畫(huà)蘭，怒氣畫(huà)竹”一說(shuō)，這是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以為也是可以成立的，誰(shuí)說(shuō)怒氣不能畫(huà)蘭、喜氣不可畫(huà)竹呢？況且有時(shí)非怒非喜，涂上幾筆蘭竹也未見(jiàn)得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王陽(yáng)明有謂“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”，是很好的關(guān)于主客體的哲學(xué)詮釋?zhuān)贿^(guò)，話(huà)說(shuō)回來(lái)，卻也是典型的“執(zhí)情強(qiáng)物”。
        有時(shí)我卻覺(jué)得這兩者之間不能完全割裂開(kāi)來(lái)看，而是一種相互作用，或者說(shuō)彼此圓融。所謂“意與境渾”“意與象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹說(shuō)：“身心內(nèi)外，初無(wú)間隔”，則是心與物化，得心而應(yīng)手。世間事，殊途可以同歸。藝術(shù)創(chuàng)作，也不存在什么約定俗成、放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律。
  （原載于《新民晚報(bào)》，喻軍，有刪節(jié)）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.魏晉之前，“同物之境”的古詩(shī)相對(duì)少見(jiàn)，而“超物之境”的作品則要多得多，王國(guó)維可能因此認(rèn)為“同物之境”的品格較低。
  B.王國(guó)維與羅斯金的觀(guān)點(diǎn)一致，都認(rèn)為移情于物是一種情感的錯(cuò)覺(jué)，會(huì)使外物呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的面目，所以品格上不及“無(wú)我之境”。
  C.“非怒非喜，涂上幾筆蘭竹，也可能出精彩”說(shuō)的是繪畫(huà)，但這種藝術(shù)體驗(yàn)與作詩(shī)相通，與羅斯金主張的“科學(xué)的真理”吻合。
  D.在古詩(shī)中存在一些寫(xiě)景的佳句，符合王國(guó)維所謂“以物觀(guān)物”的“無(wú)我之境”，也是詩(shī)人意與境渾、物我相融的得心應(yīng)手之作。
  （2）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于王國(guó)維所謂“無(wú)我之境”的一項(xiàng)是

   

  
  A.我覺(jué)秋興逸，誰(shuí)云秋興悲。山將落日去，水與晴空宜。
  B.春山冶笑，我只見(jiàn)春山之態(tài)本然；秋氣清嚴(yán)，我以為秋氣之性如是。
  C.鏡無(wú)畜影，觸形則照。虛已應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀(guān)萬(wàn)殊之妙。
  D.與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。
  （3）兩則材料都提到了王國(guó)維，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)兩位作者對(duì)王國(guó)維“有我之境”“無(wú)我之境”學(xué)說(shuō)所持的態(tài)度。
  組卷：2引用：1難度：0.3

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  定軍山前話(huà)武侯
  楊建民      漢中西北數(shù)十里，是名城勉縣。出勉縣城，涉漢水南行約十里，便見(jiàn)東西綿延十?dāng)?shù)里的一段山脈。山腳下云煙繚繞間，一片參天古木，森森然然。樹(shù)蔭掩映處，一院宏偉建筑，坐落其間，這——就是一代英杰的安臥之地：諸葛武侯墓。
        陵墓背倚的這段山脈——定軍山，不甚高大，可頗有名氣。東漢末年，這里是古戰(zhàn)場(chǎng)。有曹操、諸葛亮、劉備、孫權(quán)等參與的三國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)中，蜀方名將黃忠，在此憑山據(jù)險(xiǎn)，俯沖疾擊，大破魏軍，力斬魏大將夏侯淵，為劉備奪取漢中，自立“漢中王”建下首功。
        抵得武侯陵區(qū)，一面高大的青色照壁，迎面而立，肅然氣象，令人神凝。壁后，一條活潑小溪，一見(jiàn)便如水過(guò)心，滿(mǎn)身清暢。抬頭，墓廟大門(mén)呈現(xiàn)眼前。廟門(mén)木匾，橫書(shū)“武侯墓”三個(gè)大字。進(jìn)門(mén)是殿院，規(guī)模不大，青磚鋪地，十分雅潔。迎面，是一座大殿，殿中端坐著諸葛亮清雋塑像：手執(zhí)書(shū)卷，羽扇綸巾，儀態(tài)悠然。兩側(cè)塑有琴童，關(guān)羽、張飛后裔關(guān)興、張苞分別伺立。龕頂懸“萬(wàn)古云霄”四個(gè)蒼勁大字，對(duì)武侯諸葛的精神品格做了最充分評(píng)價(jià)。殿內(nèi)環(huán)壁，鐫刻著相傳岳飛所書(shū)諸葛亮的《出師表》，文辭懇摯，筆意清暢，將先后兩位精忠報(bào)國(guó)之士的精神融為一體，堪稱(chēng)合璧，異?？捎^(guān)。
        大殿院中，懸掛有多副后人表達(dá)心情的聯(lián)語(yǔ)。其中一副頗為精彩：
        水咽波聲，一江天漢英雄淚；
        山無(wú)樵采，十里定軍草木香。
        穿過(guò)大殿，便是諸葛武侯大墓。墓走東西向，頭西腳東，學(xué)者認(rèn)為取“永懷西蜀，興復(fù)漢室”之意。冢堆高約六米，四周五六十米，環(huán)圍起磚。墓前一小庭，內(nèi)樹(shù)“漢丞相諸葛武侯之墓”碑一座。大家緩步環(huán)繞大墓一圈后，齊立碑前，雙手合在胸間，向智慧先賢虔敬鞠躬致意。墓后有兩株巨大古桂，傳為諸葛落葬時(shí)所植，至今枝繁葉密，濃蔭蔽墓，號(hào)“護(hù)墓雙桂”，真可謂樹(shù)木含情。
        陵墓周?chē)且粋€(gè)不大的院落。院中生巨樹(shù)，大多為松柏兩種，矗立參天，冠蓋如云，歲月久遠(yuǎn)，人傳稱(chēng)“漢柏”“唐松”。據(jù)說(shuō)古柏原有五十四株，象征諸葛亮五十四生年，現(xiàn)仍存二十余株，有古柏樹(shù)干可憑三四人合抱，株高竟達(dá)三十余米。經(jīng)鑒定，柏齡達(dá)一千七百多年，可以推知為埋葬諸葛亮?xí)r所植。
        諸葛武侯落葬此處，從史料看來(lái)，是其自我選擇。當(dāng)年，他以沔地為根基，開(kāi)始了他一生最費(fèi)心力的向北征伐。三度伐魏后，他將府營(yíng)遷到這后來(lái)安葬他的地方。此處前橫一江碧綠的漢水，背靠草木繁茂，綿延起伏之定軍山，開(kāi)闊而穩(wěn)妥。山水形貌，應(yīng)該深深吸引到常年顛沛征戰(zhàn)的諸葛亮?？上?，數(shù)度北伐最終不能成功。第五次北伐，諸葛亮率兵北上，憑據(jù)五丈原，與魏將司馬懿對(duì)陣。長(zhǎng)期操勞，心力耗盡，一代高士病逝軍中。臨終遺命：“因（定軍）山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！?br />      我們?nèi)⒂^(guān)那天，正值風(fēng)雪交加，天地蕭疏。但進(jìn)得院內(nèi)，卻并不清冷。大殿前的銅爐，插著一排排香燭，青煙繚繞。瞻仰之人，多神情肅然。正在播放的電視劇《三國(guó)演義》主題音樂(lè)，又烘托出一種慘烈而壯大的氣氛。那轟轟烈烈的“一時(shí)多少豪杰”，又一一從我們胸間走過(guò)……此情此景，不由人不臨墓佇立，思緒萬(wàn)千。
        揣一腔沉甸甸的情緒，踏上歸途。風(fēng)雪依舊，彌漫四野。誰(shuí)又哼起了這首主題曲：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”懸想諸葛亮一生才智過(guò)人，但終未能成就大業(yè)，令人惋惜，但人們崇仰智慧人物之情，卻不會(huì)被浪花輕易淘去。這一片陵墓、院落、山林可以為證。
  （《光明日?qǐng)?bào)》2020年03月06日，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文首尾都提到《三國(guó)演義》及其故事，既使文章前后照應(yīng)，渾然一體，也讓人能更多地了解與武侯有關(guān)的故事，感慨歷史變遷。
  B.作者借大殿內(nèi)的一副對(duì)聯(lián)表達(dá)人們對(duì)武侯的懷念之心，上聯(lián)寫(xiě)江水似乎有情而啼悲嗚咽，下聯(lián)寫(xiě)人們尊崇先賢而少有打柴伐木。
  C.文章運(yùn)用移步換景的手法，按定軍山、大殿、武侯墓的順序一一道來(lái)，既寫(xiě)出當(dāng)時(shí)的所見(jiàn)所聞，又講述了相關(guān)歷史信息。
  D.從諸葛亮的臨終遺命“冢足容棺”可見(jiàn)他一生不勞費(fèi)物的性情，這不僅是其簡(jiǎn)樸生活作風(fēng)的體現(xiàn)，還是一種精神境界的體現(xiàn)。
  （2）作者為何要把對(duì)武侯的追憶與定軍山結(jié)合在一起？請(qǐng)結(jié)合文章分析。
  （3）有的同學(xué)在寫(xiě)作時(shí)苦于文章語(yǔ)言不夠典雅，請(qǐng)你結(jié)合本文語(yǔ)言的特點(diǎn)，給大家列幾條可借鑒之處。
  組卷：5引用：4難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，6分）

• 9．有不少名人的名字來(lái)源于古代詩(shī)文。請(qǐng)仿照示例，從南懷瑾（國(guó)學(xué)大師）、冰心（著名作家）、周星馳（影視明星）三個(gè)名人的名字中任選兩個(gè)，寫(xiě)出相關(guān)的名句并對(duì)名字加以合理闡釋。不要求句式及闡釋角度完全一致，每個(gè)不超過(guò)60字。
        示例：“大姒嗣徽音，則百斯男”，民國(guó)才女林徽因的名字可能取意于此。這個(gè)名字，正貼合了她恬靜清麗的外貌，幽蘭般淡雅的氣質(zhì)。
  組卷：3引用：4難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        日前，深圳市某中學(xué)下發(fā)《關(guān)于舉辦“校長(zhǎng)杯”學(xué)生命題比賽的通知》，鼓勵(lì)學(xué)生轉(zhuǎn)變角色、團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，進(jìn)行試卷命制并組織優(yōu)秀試題（試卷）說(shuō)題復(fù)賽。
  “試卷翻轉(zhuǎn)”“學(xué)生登臺(tái)”，以往要答題考試的學(xué)生，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熃巧?，成為了“命題者”，對(duì)該校學(xué)生而言，這次考試確實(shí)有些特別。
        在命題比賽過(guò)程中，有的同學(xué)精心梳理出知識(shí)要點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)出重點(diǎn)、難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)；有的同學(xué)迅速聯(lián)合組隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作的形式命制整張?jiān)嚲恚挥械耐瑢W(xué)查閱大量資料學(xué)習(xí)命題方式、方法和技巧；有的同學(xué)以全新視角去理解、研究、分析、編寫(xiě)試題……
        復(fù)賽環(huán)節(jié)，各學(xué)科制定了方案，明確了比賽要求和評(píng)審規(guī)則，對(duì)說(shuō)題內(nèi)容、語(yǔ)言表達(dá)、臺(tái)風(fēng)儀態(tài)三部分進(jìn)行了量化打分。
        對(duì)于這個(gè)特殊的考試你有怎樣的思考？請(qǐng)從以下兩個(gè)任務(wù)中選擇一個(gè)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        ①假如你是這次比賽的組織者要在和教育同行交流時(shí)發(fā)言。
        ②假如你是這次比賽的參與者，要和同學(xué)們交流自己的心得體會(huì)。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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