人教部編版必修上冊《第12課 拿來主義》2021年同步練習(xí)卷（8）

一、同步練習(xí)

• 1．閱讀下文，完成各題。
        魯迅確實(shí)是語文教材入選率最高的作者，但如果說魯迅作品對學(xué)生而言不易理解，在教學(xué)上有難度，①       ，未免有些無理取鬧。魯迅所處的年代白話文運(yùn)動（　?。?，一些語言表達(dá)方式（　?。┡c當(dāng)下有一定的差異。應(yīng)該看到，②        ，如胡適的《我的母親》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、朱自清的《背影》，普遍存在一些讀起來“不通順”的地方，然而都（　?。┙o學(xué)生的理解帶來太大阻礙。何況文言文與早期白話文一樣，都是漢語在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過的狀態(tài)，難道學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事？當(dāng)然，想要讀懂魯迅，得有（　　）的意識，要提前對其創(chuàng)作背景、思想感情有整體的把握。講《荷塘月色》繞不開朱自清為什么“這幾天心里頗不寧靜”，學(xué)《記念劉和珍君》也要知道為什么“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。沒有聽過教師講解、沒有意識到揣摩種種隱喻重要性的學(xué)生，拿什么去理解《西西弗的神話》？又怎么去分析《變形記》？今天我們與其爭論要不要在語文教材中保留魯迅的作品，③        ，魯迅寫這些文章是什么用意。
  （1）依次填入文中括號里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.如火如荼	誠然	不可能	飽帶干糧，晴帶雨傘
  B.方興未艾	確實(shí)	不至于	兵馬未動，糧草先行
  C.如火如荼	確實(shí)	不至于	飽帶干糧，晴帶雨傘
  D.方興未艾	誠然	不可能	兵馬未動，糧草先行

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.何況早期白話文與文言文一樣，都是漢語在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過的狀態(tài)，難道學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事？
  B.何況文言文與早期白話文一樣，都是漢語在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過的狀態(tài)，學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事。
  C.但是文言文與早期白話文一樣，都是漢語在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過的狀態(tài)，學(xué)生從有限的教材文本中多一些了解并非壞事。
  D.何況早期白話文與文言文一樣，都是漢語在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過的狀態(tài)，學(xué)生從教材有限的文本中多一些了解并非壞事。
  （3）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：29引用：5難度：0.7

  解析

• 2．請對下面這段新聞報(bào)道進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。
        由中央廣播電視總臺出品的重大革命歷史題材劇《跨過鴨綠江》，于2020年12月27日晚登陸CCTV-1黃金時間首播。
        2020年是中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年。在此之前，展現(xiàn)抗美援朝的作品多為電影、紀(jì)錄片，在電視劇熒屏上仍是空白?？偱_出品的電視劇《跨過鴨綠江》以宏大的氣勢和格局，全景式、史詩般展現(xiàn)了艱苦卓絕的抗美援朝戰(zhàn)爭和轟轟烈烈的抗美援朝運(yùn)動，填補(bǔ)了這一空白。
        歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。70年前，由中華優(yōu)秀兒女組成的中國人民志愿軍，肩負(fù)著人民的重托、民族的期望，同朝鮮人民和軍隊(duì)一道，浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利，抵御了帝國主義的侵略擴(kuò)張，捍衛(wèi)了新中國的安全，維護(hù)了亞洲和世界的和平。如今，《跨過鴨綠江》讓歷史觀照現(xiàn)實(shí)，激發(fā)觀眾共鳴，也讓偉大的抗美援朝精神世代發(fā)揚(yáng)！
  組卷：13引用：5難度：0.7

  解析

三年模擬練

• 5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        文化的主體是人，傳承的載體也是人。我國傳統(tǒng)思想文化根源在社會生活，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”落到實(shí)處，關(guān)鍵要靠人。
        靠有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?。正所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。文化要發(fā)展，就需要一群有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕耍軌蚋袊\(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。他們應(yīng)該對文化熱愛而執(zhí)著，最懂人民對文化的所需所盼，最會從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)智慧，創(chuàng)作出無愧于時代和人民的文化精品，在潛移默化中以文化人，在砥礪前行中引領(lǐng)風(fēng)尚，在無聲潤物中培根鑄魂。
        靠有絕技的手藝人?；钴S在民間的大批手藝人，正是文化的傳承者，讓風(fēng)俗習(xí)慣、美食服飾、藝術(shù)表演、刺繡雕刻等代代相傳。無論是口頭文學(xué)創(chuàng)作的“吳歌”，還是有“寸錦寸金”之稱的南京云錦；無論是被譽(yù)為“古代交響樂”的西安古樂，還是原生態(tài)、傳千載的民歌民謠，民間的文藝形式跳動著文化傳承的脈搏。不可忽視的是，隨著城鎮(zhèn)化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化等的發(fā)展，不少老技藝因種種原因面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，全面落實(shí)“非遺”護(hù)政策刻不容緩。
        靠有情懷的開拓者。推動文化發(fā)展繁榮，要堅(jiān)持把社會效益放首位、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。要善于通過市場化的方式不斷發(fā)展，把文化融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個方面。讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的有力支撐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，離不開文化產(chǎn)品和服務(wù)。無論是文化產(chǎn)品的市場開發(fā)，還是文化服務(wù)的拓展，抑或是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入文化韻味，
        我們都需要善于運(yùn)用市場化的手段推動文化發(fā)展繁榮。
  （摘編自李廣春《文化傳承創(chuàng)新關(guān)鍵靠人》）材料二：
        堅(jiān)持開放是保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳路徑。優(yōu)秀的文化不能束之高閣，只有擴(kuò)大開放的胸襟，主動擁抱公眾、擁抱市場，才能將自身的超常魅力散發(fā)出去，并且在市場的浪潮中挖掘出更大的歷史文化和商業(yè)價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化活起來、火起來。
        開放就是要揭開傳統(tǒng)文化的神秘面紗。特別是在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，公眾能夠接受到的各類文化產(chǎn)品非常豐富，影視、音樂、游戲異彩紛呈，尤其是短視頻、直播等新型業(yè)態(tài)的興起，堪稱是對過去文化格局的顛覆。如果博物館等文化場所還滿足于過去“高冷”的人設(shè)，堅(jiān)持封閉，只會加速觀眾流失。人氣的減少就意味著那些珍貴的文物、建筑等會明珠蒙塵，只能淪為歷史研究的工具，難以發(fā)揮出傳承文化的價(jià)值。
        開放就要徹底對固有理念和傳統(tǒng)模式進(jìn)行大膽革新。要去管理中心化，把中心轉(zhuǎn)移到公眾身上，公眾需要什么、喜愛什么，就要努力去迎合他們的需求，堅(jiān)持以開放的步伐走下去。善于運(yùn)用新的技術(shù)、新的渠道，讓傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會有機(jī)融合，推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
  （摘編自《向故宮學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化越開放越有活力》）材料三：
        要讓傳統(tǒng)文化更受歡迎，我們需要在傳播方式上接納新的形式，學(xué)會構(gòu)造獨(dú)特的傳播體系，創(chuàng)新傳播方式，讓線上和線下傳播共同發(fā)力，讓節(jié)目被更多人看到、知道。
        今日頭條與《上新了，故宮》強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力。今日頭條配合該檔節(jié)目呈現(xiàn)四大版塊--故宮文創(chuàng)新品獨(dú)家投票通道、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意投稿獨(dú)家平臺、故宮寶鑒呈現(xiàn)和單院長主題任務(wù)推送，同時更多節(jié)目短視頻一并呈現(xiàn)。網(wǎng)友可在今日頭條上對每期《上新了，故宮》的文創(chuàng)新品進(jìn)行投票。此外，為了讓文化“活”起來，除了專業(yè)設(shè)計(jì)師外，節(jié)目也面向高校優(yōu)秀設(shè)計(jì)師征求創(chuàng)意投稿。大眾通過今日頭條創(chuàng)意投稿的征集平臺，參與到文創(chuàng)新品的研發(fā)過程中，更多的參與感和互動感讓大眾更加主動地參與到優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)中。節(jié)目通過與今日頭條的深度合作，不斷地尋找具有厚重歷史沉淀的故宮文化與年輕大眾喜愛的流行元素間的平衡點(diǎn)，不斷尋找文化傳播方式與渠道的新突破點(diǎn)，力求實(shí)現(xiàn)更深層次的文化傳播。
        除了與今日頭條的配合傳播外，故宮博物院聯(lián)合微博、淘寶等共同為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)展錦上添花。微博中擁有600萬粉絲的故宮博物院對《上新了，故宮》進(jìn)行宣傳，其中的文創(chuàng)新品也在微博中頻頻出現(xiàn)，解讀故宮文化的同時，讓故宮產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到更多地展現(xiàn)與傳播。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展興起，網(wǎng)絡(luò)購物應(yīng)運(yùn)而生，故宮博物院借此契機(jī)紛紛開辦淘寶店鋪，借助網(wǎng)絡(luò)平臺對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳與銷售?！渡闲铝?，故宮》的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，多在淘寶店鋪上新，得到當(dāng)下年輕人的青睞與關(guān)注。第一期節(jié)目播出后，第一批5000件產(chǎn)品在一小時內(nèi)以每套2000元的價(jià)格搶購一空；網(wǎng)絡(luò)眾籌“故宮睡衣”在短短幾天籌款已超過280萬元，這些成績不僅能夠體現(xiàn)該節(jié)目的火爆程度，更能吸引越來越多的年輕人關(guān)注并參與其中，探索熱銷背后的文化原因。
  《上新了，故宮》節(jié)目以電視為主要播出平臺，以今日頭條為新媒體傳播平臺，以年輕人聚集的淘寶、微博為營銷平臺，多媒體融合，提升節(jié)目文化傳播效果，擴(kuò)大節(jié)目影響力，擴(kuò)寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。
  （摘編自滕華琳《從＜上新了，故宮＞看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)文化與社會生活息息相關(guān)：社會生活是傳統(tǒng)文化的根源，傳統(tǒng)文化的傳承離不開社會生活；傳統(tǒng)文化影響著社會生活，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。
  B.推動文化發(fā)展繁榮，就要把文化推向市場，加大文化產(chǎn)品開發(fā)力度，拓展文化服務(wù)種類，全面追求文化的經(jīng)濟(jì)效益，使其成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。
  C.堅(jiān)持開放就是要做到去管理中心化，努力迎合市場需求，揭開一些珍貴文物和建筑的神秘面紗，面向公眾開放，將其歷史研究價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。
  D.《上新了，故宮》與今日頭條、微博等新媒體的成功合作，既證明了傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會有機(jī)地融合，又實(shí)現(xiàn)了節(jié)目組培養(yǎng)更多年輕研究者的目標(biāo)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要不忘本來，從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)智慧；要面向未來，以文化人，引領(lǐng)風(fēng)尚，助力復(fù)興。
  B.隨著信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，公眾能夠接受到的現(xiàn)代文化產(chǎn)品日益豐富，導(dǎo)致不少老技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承難度越來越大。
  C.近年來，故宮能夠重塑公眾對博物館乃至傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，一個主要原因就是敞開胸襟、擴(kuò)大開放，而且是從理念到行動的全方位開放。
  D.《上新了，故宮》的巨大成功，一方面表明了開放、創(chuàng)新的重要性，另一方面也表明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下依然具有很大的吸引力和感染力。
  （3）下列說法中，不能作為有力論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.2020年孔子博物館舉辦亞洲文明展，實(shí)現(xiàn)與日本知名潮牌設(shè)計(jì)師共同研發(fā)“朝圣之旅”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的深度合作。
  B.北京某藝術(shù)區(qū)開設(shè)扎染課，由民間手藝人講解扎染的步驟，學(xué)員在半成品的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，親手做出自己的作品。
  C.2019年故宮舉辦“紫禁城上元之夜”文化活動，首次在晚間大規(guī)模點(diǎn)亮紫禁城古建筑群，并免費(fèi)向預(yù)約公眾開放。
  D.《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》遴選中華傳統(tǒng)文化中100部經(jīng)典，出版《周易》《詩經(jīng)》等一系列面向大眾的古代典籍。
  （4）上面所選三則材料之間，有何內(nèi)在聯(lián)系？
  （5）結(jié)合材料三，簡要概括故宮在文化傳承上的成功經(jīng)驗(yàn)。
  組卷：38引用：8難度：0.6

  解析

五年高考練論述類文本閱讀之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
        在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
  “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
  “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
        社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。
  （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
  B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
  C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。
  D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
  B．文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
  C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。
  D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
  B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
  C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。
  D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。
  組卷：591引用：55難度：0.6

  解析