人教部編版必修上冊《第13課 讀書：目的和前提》2022年同步練習(xí)卷（15）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．下列各句中加粗成語的使用，全都不正確的一項是（ ?。?br />①隨著百鎮(zhèn)千村建設(shè)的穩(wěn)步推進，海南省許多特色旅游線路脫穎而出，這對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展大有裨益。
②路人有難，上前幫一把；別人求教，耐心答一下……很多事情只是舉手之勞，但可以為生活增添一抹亮色。
③山東煙臺幾百家企業(yè)聯(lián)名做出誠信經(jīng)營承諾，簽署《信用承諾書》，并表示企業(yè)要一言九鼎，把誠信作為發(fā)展的根本。
④這種牽強附會的解釋，與事實有很大出入，讓人難以接受。
⑤受品牌負資產(chǎn)拖累的企業(yè)，不管是提升原有品牌的含金量，還是白手起家打造一個全新的品牌，都不容易。
⑥動車禁煙是老生常談的話題，要在執(zhí)行力上下功夫，即增加旅客的違規(guī)成本，將屢教不改者納入“黑名單”，使其受到懲處。組卷：20引用：5難度：0.6 -
2．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（ ?。?br />①我們的經(jīng)典詩文，浩如煙海，如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩；我們的傳統(tǒng)美德，經(jīng)久不衰，如春日的鮮花，散發(fā)著濃郁的芳香。
②如果人們繼續(xù)一意孤行，依然熟視無睹單一耕作的弊端，那么糧食危機將會給人類帶來滅頂之災(zāi)。
③觀易安后期詞作，辭則珠圓玉潤，境則哀婉深沉，情則真摯感人。
④我們想幫助他，但是他那兇狠冷厲的目光使我們望塵莫及。
⑤美國打著航行自由的旗號，派軍艦對中國南海的島礁進行偵察，把本來平靜的南海攪得風(fēng)生水起，其野心暴露無遺。
⑥網(wǎng)絡(luò)生造詞，既不能滿足社會生活的需要，也無益于人際交流，且容易產(chǎn)生負面效應(yīng)，所以，對其進行必要的規(guī)范無可非議。組卷：9引用：6難度：0.8 -
3．橫線處填入一句話，最恰當?shù)氖牵ā 。?br /> 讀書人的命運在外人看來是崇高的，在讀書人自己看來是凄涼的，在某些有權(quán)位的人看來，讀書是消譴，消譴就可有可無，有所謂也無所謂，所以， 。
組卷：19引用：7難度：0.9
二、非連續(xù)性文本閱讀
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4．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。
一、報告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報告文學(xué)和散文居多。報告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》等，可謂第一人稱表達范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動物的《銀狐》等，都可圈可點。
二、全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護成效顯著，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔當精神，更加關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護者。很多作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。
三、以與時俱進的生態(tài)文明理念為當代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)的一個重要特征是作家對人與自然關(guān)系的認識及其體驗和感受。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。
（摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》）材料二：
新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時間以來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個性的語言故事、人物探析表達人的社會環(huán)境存在感受和命運的文學(xué)，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標顯然是遠遠廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。
自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達過程后，如今人們漸漸發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等價值目標，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的搖籃地球的破壞嚴重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴重忽略了，以致發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴重危機。這個現(xiàn)實而嚴重的危機，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。
因此，當我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點的文學(xué)表達有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當是出于人類的認識感受、在全球視野仔細認真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠和諧發(fā)展目標的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能感受到她的魅力和瑰麗身姿。
（摘編自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》）
材料三：
生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔起文學(xué)反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。
生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表達和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時，生態(tài)文學(xué)對中國獨特的生態(tài)保護解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。
今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。
（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國發(fā)展時間雖不長，但已經(jīng)蔚為大觀。
B.生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。
C.生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學(xué)，與歷史、政治等因素仍有關(guān)系。
D.生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要肆意鞭撻那些破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護成效明顯，引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考。
B.生態(tài)文學(xué)從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，與作家將人類社會與自然生態(tài)作為整體進行觀照有關(guān)。
C.中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)立足于中國化表達，反應(yīng)中國生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔起相應(yīng)責(zé)任。
D.與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，全人類讀者也更容易廣泛接受和認可這種文學(xué)形式。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠客圖以及主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了蒙漢兩族的深情厚誼。
B.姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，卻折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性。
C.陳忠實的《白鹿原》以關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。
D.遲子建的《原野上的羊群》通過羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲，呼喚了人類天性的回歸。
（4）材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。
（5）通觀三則材料，你認為中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義價值是什么？試分條陳述。組卷：17引用：8難度：0.6 -
5．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。《禮記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”而實際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎(chǔ)。
“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。庶士傾風(fēng)，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚中華武術(shù)。新中國成立之后，與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：
中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。
武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。
武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：
武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標準共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習(xí)練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
為保護我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準將少林功夫、武當武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。
（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）（1）下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是
A．中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
C．武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。
B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué)，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
D．高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
（3）下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是
A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
D．武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明
（5）作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。組卷：68引用：12難度：0.5
四、論述類文本閱讀
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15．閱讀課文，完成下面小題。
真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而做出的努力，本身便有意義。就說對體力、靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、出名和強壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂、幸福，對自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含著價值。同樣地，對于“教養(yǎng)“也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國人民的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻像和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。
旨在了解世界文學(xué)而進行的作品選擇將因人而異；它不僅取決于一位讀者為滿足這個高尚的需求能夠犧牲多少時間和金錢，還取決于許多其他的因素。對這個也許柏拉圖是最可敬的智者，荷馬是最可愛的詩人，對于他，柏拉圖和荷馬始終將成為全部文學(xué)的中心，其他一切都得從這個中心出發(fā)去加以整理和評判；可對另一個人，占據(jù)這個中心位置的也將是另一些名字。這個人有能力欣賞高雅的詩句，跟隨著作者馳騁想象，玩味語言抑揚頓挫的音樂美；那個人卻更執(zhí)著于富有智慧的作品。這個人總是偏愛用他的母語寫的著作，甚而至于對其他任何作品都不屑一顧；那個人反過來也許特別喜歡法國的、希臘的或者俄國的作品。再說，一個人不管多么博學(xué)，總是只懂得不多的幾種語言；并非其他時代和其他民族的所有重要作品都已翻譯成德語，而且有許許多多的文學(xué)作品壓根兒就不可譯，例如真正的抒情詩……
要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認識自己本身，進而再認識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱!他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美的詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條?？梢詮男≌f課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖讀卻引不起我們興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進去的作品，千萬別強迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過分地鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書，否則，會搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩或者一則報道或者一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。
作為開場白話已經(jīng)說得夠多了！世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重罪過之一。
（1）下面對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．真正的修養(yǎng)不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義。
B．為獲得真正的教養(yǎng)，最重要的途徑就是研讀世界文學(xué)。
C．對每一部杰作的深入理解，都會使人感到滿足和幸福。
D．每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．“真正的修養(yǎng)一如真正的體育”這是運用對比論證的方法。
B．第二段末尾部分“不是……倒是……”和“不是……而是……”都是對舉，從而使得前后句形成鮮明對比，論證更充分而又更具說服力。
C．“可以從小學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁”一句論證的是“閱讀之路有千萬條”。
D．第四段“有的人……還有人……”論證的中心是“問題不在于數(shù)量”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．提高這種或那種能力和本領(lǐng)并不是真正的修養(yǎng)的目的。
B．讀書是要使我們集中心智，是要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。這是其唯一目的。
C．因為作品有名，但并不了解它，就要強迫自己去閱讀。
D．個性或人格是教養(yǎng)的前提，沒有這個前提，教養(yǎng)便落了空。組卷：3引用：6難度：0.6
五、現(xiàn)代詩歌閱讀
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16．閱讀下面這首詩歌，完成問題。
手推車
艾青
在黃河流過的地域
在無數(shù)的枯干了的河底
手推車
以唯一的輪子
發(fā)出使陰暗的天穹痙攣的尖音
穿過寒冷與靜寂
從這一個山腳
到那一個山腳
徹響著
北國人民的悲哀
在冰雪凝凍的日子
在貧窮的小村與小村之間
手推車
以單獨的輪子
刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡
穿過廣闊與荒漠
從這一條路
到那一條路
交織著
北國人民的悲哀一九三八年初（1）下列對這首詩歌的賞析，不恰當?shù)囊豁検?
A.“手推車”一方面象征著當時北方人民貧窮、艱辛的生活，另一方面也是我們中華民族前進的象征。
B.本詩前后兩節(jié)的大部分詞句和意象不同，但在音節(jié)安排和意境營造方面基本一致，這種結(jié)構(gòu)，深化了詩歌的情感表達。
C.詩人抓住生活中具體可感的事物“手推車”，對它在艱苦環(huán)境中的長途跋涉進行藝術(shù)刻畫，從而傳達出自己對生活的獨特感受。
D.詩歌開篇勾勒出一片荒涼的景象，并點明了地點，營造出一種荒涼、昏暗和凝重的氛圍。
（2）“刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡”與第一節(jié)的哪一句詩相照應(yīng)？表達了詩人怎樣的情感？組卷：5引用：4難度：0.7