人教部編版選擇性必修下冊《第9課 陳情表 項(xiàng)脊軒志》2021年同步練習(xí)卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下文，完成下列各題。
  散文的情感
  王冰      ①在散文寫作中，情感被無端強(qiáng)調(diào)得厲害，甚至有人直接告訴年輕一輩散文寫作者，說只要寫出了你心中的真情實(shí)感就是散文了，情感越強(qiáng)烈，越是好散文。情感人人都有，作家的情感不一定比一般人更強(qiáng)烈，比別人更為強(qiáng)烈的情感也并不會(huì)使一個(gè)作家在寫作中更加出類拔萃。況且，如果藝術(shù)包括文學(xué)不是首先以技藝比高下，而是以情感強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)，那么藝術(shù)家和一般讀者之間又有什么差別？
        ②在散文寫作中，情感當(dāng)然很重要。莊子說“不精不誠，不能動(dòng)人”，陸機(jī)《文賦》中有“緣情而綺靡”的話，白居易也提到“感人心者，莫先于情”。一個(gè)作家如果能把情感寫好了，確實(shí)可以寫出好作品。比如李斯的《諫逐客書》、諸葛亮的《出師表》、韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、袁枚的《祭妹文》、林覺民的《與妻書》等，都是因?yàn)槲恼轮械恼鎸?shí)情感才流傳下來的。前幾日又讀平凹先生的《讀書示小妹十八生日書》，覺得也是這樣的文章。
        ③但問題是，當(dāng)散文的抒情性慢慢被確定，并成為散文寫作的圭臬之后，情感就在散文創(chuàng)作中成為怎么也逃不脫的東西了，成為散文家最為熟悉的一個(gè)概念，也成為被前輩作家一遍遍諄諄教導(dǎo)的散文寫作的要素。這個(gè)教導(dǎo)確實(shí)有好處，可以促使我們寫出情感濃厚、感人至深的作品來；同時(shí)它也有害處，會(huì)導(dǎo)致散文也就只能在情感這個(gè)圈子里跑來跑去了，脫不出去，然后就沉浸在情感的海洋里，直到溺斃。
        ④一個(gè)正常人的情感肯定是自發(fā)的，不會(huì)那么理性，那么文字中的情感是嗎？并且我們寫出的散文是要表現(xiàn)這些自發(fā)的情感嗎？現(xiàn)實(shí)情感并非藝術(shù)情感，現(xiàn)實(shí)情感的真實(shí)也并非藝術(shù)情感的真實(shí)。比如一個(gè)散文家在寫高興的時(shí)候，我們并不要求他一定高興，這個(gè)散文家也沒有必要一定高興。我們對他的要求不是對他的情感要求，而是對他寫出的作品有所要求。
        ⑤這就牽扯到另外一個(gè)話題，就是描述情感與表現(xiàn)情感是不一樣的。比如在文章中直接寫“我憤怒”這句話，就是描述，但作為一個(gè)成熟的作家，在文章中要表現(xiàn)“我憤怒”的意思，應(yīng)該基本不會(huì)直接用這三個(gè)字來表達(dá)。就是在現(xiàn)實(shí)中，人悲傷了，幾乎也沒有人大呼“我悲傷”，只是愁容滿面、流淚滿面、啜泣或者號啕大哭吧。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，情感表現(xiàn)是要有載體的，古詩詞中就有很多，如“柳”和“留”就是典型的一種，于是也才有了“灞橋折柳”的千古吟唱，也就是說這個(gè)載體是可以將情感呈現(xiàn)為表象的東西，空喊絕對不是散文寫作中所說的情感。宋人魏泰曾在《臨漢隱居詩話》中說道：“詩者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見于詞，此所以入人深也?！闭f的就是這個(gè)意思。在寫作中，有了理智把控的情感，才能讓讀者在閱讀的時(shí)候，體驗(yàn)到具有審美價(jià)值的情感。
        ⑥一般說來，情感具有家族相似性這樣的特點(diǎn)，而且大多數(shù)被我們貼上了“喜怒哀樂愁”的標(biāo)簽，由此導(dǎo)致的結(jié)果是，我們表達(dá)出的有限的感情往往不過是其外在的表現(xiàn)罷了，我們能抓住的所謂的情感，不過是它與人相同的部分，又是被定義好的一面，而且必須是言語能夠加以表達(dá)的那一部分。也就是說，人與人的情感類型基本是一致的，如果以此作為衡量文章高下的標(biāo)準(zhǔn)，是有很大的問題和難度的。而且情感是沒有高低優(yōu)劣之分的，情感背后的道德取向才使之具有了高尚與齷齪之分。比如人的悲傷高興是一樣的，只是為了什么事情悲傷高興才具有了道德的判斷。在文學(xué)創(chuàng)作中，作品中的情感首先是作為審美的情感，而不是作為道德的情感。善良可以造就一個(gè)誠實(shí)的人，卻不能造就一個(gè)真正的藝術(shù)家。當(dāng)然，藝術(shù)對于道德是有所要求的，沒有什么豁免權(quán)，但是，文學(xué)作品包括散文，肯定首先不會(huì)是在道德上論上下、比高低。進(jìn)入作品和在作品中完成的情感首先都是作為審美的而不是作為道德的情感。
        ⑦不可否認(rèn)的是，一個(gè)作家在作品中所寫的情感，原則上要經(jīng)得起任何人去體驗(yàn)它，因此它是有組織的、可以塑造出來的具體化的情感，或者說是理性化的情感。理論上說情感都是可以來表現(xiàn)的，但是真正的寫作實(shí)踐中，情感又確實(shí)是有適于被作家表現(xiàn)和不適于表現(xiàn)的。而且如果說散文家的寫作就是將情感表達(dá)出來，這對于誰來說都很困難，因?yàn)檫@首先要求他必須絕對坦誠和坦率。如果要求一個(gè)作家在絕對坦誠的時(shí)候才進(jìn)入寫作的狀態(tài)，我想他是無法完成對于情感寫作的選擇和抒寫的，這既在理論上說不通，又在實(shí)際中行不通，不可能實(shí)現(xiàn)，所以一個(gè)作家能找到一種能夠進(jìn)入審美的情感，并有能力把這種情感放進(jìn)自己的文字中，就已經(jīng)是很大的奢望了。
  （選自《散文的傳統(tǒng)》，有刪改）（1）第③段加點(diǎn)詞“圭臬”在文中的意思是

   

  。
  （2）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是

   

  
  A.理性有助于散文寫作的情感表達(dá)。
  B.抒情性成為散文發(fā)展的最大桎梏。
  C.表現(xiàn)情感失去了描述情感的真誠。
  D.散文情感不需要經(jīng)受道德的評判。
  （3）下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.情感越強(qiáng)烈，越是好散文。
  B.情感類型無高低優(yōu)劣之分。
  C.人與人的情感類型各不相同。
  D.作家表達(dá)情感時(shí)要絕對坦誠。
  （4）概括本文的論證思路。
  （5）從第②段畫線部分所舉文章中任選一篇，運(yùn)用本文的相關(guān)觀點(diǎn)分析其情感處理。
  組卷：37引用：9難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中青報(bào)：在書房寫作和在其他地方寫作，感覺有什么不同？
        馮驥才：作家的書房，是作家最不設(shè)防的地方，因?yàn)槟愕囊磺邢胂蟆⑺枷朐跁坷锒际浅嗦懵愕?，都要真誠地表達(dá)出來，讀者不需要看一個(gè)虛假的字。同時(shí)，書房又是作家向外射子彈的戰(zhàn)壕，是安頓自己心靈的地方，是詩情畫意的地方。
        中青報(bào)：你覺得中國文人的書房有什么共同的特質(zhì)嗎？
        馮驥才：中國文人的書房，我覺得有兩個(gè)特質(zhì)：一是很強(qiáng)的書卷氣，沒有浮夸沒有享受，是一個(gè)純精神的地方；二是琴棋書畫，中國人講究觸類旁通，屋子里一般有一些相關(guān)的東西。
        中青報(bào)：你去過別人家的書房嗎？喜歡誰家的書房？
        馮驥才：我進(jìn)過不少作家的書房，從冰心、孫犁到賈平凹，我相信那里的一切都是作家性格的外化，或者就是作家的化身。
  （摘自《馮驥才：書房是作家不設(shè)防的寫作場》）
  材料二：
        書房，是傳統(tǒng)中國社會(huì)最重要的生活空間之一。書房不但為歷代中國知識(shí)分子提供了一個(gè)修身養(yǎng)性、讀書撫琴的處所，還為他們實(shí)現(xiàn)修身齊家、治國平天下的理想助力。早在漢代，文學(xué)家張衡就曾稱贊自己的書房可“彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書，揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌?！薄?br />      可見在中國傳統(tǒng)文化中，書房本身就是一個(gè)具備藝術(shù)體驗(yàn)、閱讀寫作與圍書收藏等多元功能的空間。不同的書房，代表了不同的中式生活美學(xué)。
        科舉取士本是中國古代知識(shí)分子長期以來實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的唯一通道。一些文人墨客卻因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途乖蹇，不是屢試不第就是遭受打壓，不得不寄情于山水與詩酒之間，形成了中式生活美學(xué)體系中的重要一環(huán)：名士之美。
        名士們的書房必有另一番情趣。最知名的當(dāng)是唐代詩人劉禹錫的“陋室”。這間因千古名篇《陋室銘》而流芳百世的書房，見證了劉禹錫等名士們的生活美學(xué)。
        既是“陋室”，當(dāng)然不求氣派奢華，也不求滿壁藏書，不必有“絲竹”聲這種奢侈品，更不能堆滿案牘公文，變成一間要?jiǎng)?wù)繁忙的辦公室，但一定要具備“苔痕上階綠，草色入簾青”的自然樸實(shí)，要有“鴻儒”們的雅集，從而滿足名士們清新淡雅的精神需要。這種因各種“陋室”而孕育出的名士之美，從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋，一直延續(xù)至今。
        兩宋以來，中國的海外貿(mào)易逐漸興盛，及至明清兩朝，器物之美到達(dá)頂峰。各類文房雅物、金石碑版，競相成為文人士大夫們的最愛，書齋應(yīng)運(yùn)而生。
        與簡樸的“陋室”不同，書齋一定要繁復(fù)講究。明清之際有兩部書，就是講書齋的陳列、布置，一部是文震亨的《長物志》，另一部是高海的《遵生八箋》。在《長物志》中，文震亨認(rèn)為，書桌應(yīng)當(dāng)“設(shè)于室中左偏東向，不可迫近窗檻，以逼風(fēng)月”，而高濂更是要求書齋里要準(zhǔn)備“臥榻”，目的在于讀書勞累了可以“偃臥趺坐”，宛如今日許多人在書房里放置的沙發(fā)。
        當(dāng)時(shí)文人還要求書齋必備植物，得有一只大水缸養(yǎng)魚，還必須要彈琴奏樂，甚至常備金樽檀板，演唱當(dāng)時(shí)最為流行的昆腔。有條件的，還需陳列一些金石碑、名家字畫等古玩藝術(shù)品，經(jīng)常邀請朋友來鑒賞分享。書齋里的家具一定是紫檀或是黃花梨木料，瓷器必定是哥窯，一切都有講究。
        明清書齋，見證了中式生活美學(xué)的極致：繁復(fù)之美。文人們不但踐行、推崇這種繁復(fù)之美，而且還將其理論化，除了前文所述文震亨與高濂的兩本書之外，還有李漁的《閑情偶寄》、張大復(fù)的《梅花草堂筆談》等著述，均對此頗有研究。
        無論是陋室還是書齋，它們最大的差異，是在生活美學(xué)上的審美情趣不同，要說藏書，其實(shí)都不能算規(guī)模宏大，多半收藏一些經(jīng)史子集的常備書或是少量私刻、坊刻的善本。因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)有限，古代中國大部分私人書房都不可能有巨量藏書。
        但在中國歷史上總有一些真正對得起“汗牛充棟”這個(gè)詞的書房。那就是興起于明清時(shí)期江南的藏書樓。動(dòng)輒幾十萬卷的藏書量再加上與之相輔相成的園林、水法及木質(zhì)建筑的藏書樓，共同反映了中式生活美學(xué)中的另外一端：極致之美。
        最著名的代表，當(dāng)屬寧波范氏的天一閣，其主樓是一棟“面闊六間的兩層硬山頂”“坐北向南，左右磚登為垣，前后檐上下俱設(shè)窗門，其梁柱俱用松杉等木”的樓閣，并且“鑿一池于樓下”，其風(fēng)景“曲岸彎環(huán)，水漾漣漪，堂之影、亭之影、山之影、樹之影，皆沉浮波中”。這種奢華的園林景觀與幾十萬卷藏書交相呼應(yīng)，可謂極致之美的典范。
        清代，江南藏書樓數(shù)不勝數(shù)，除了寧波天一閣之外，還有嘉興項(xiàng)氏的“天籟閣”、朱彝尊的“抱曝亭”以及晚清陸心源創(chuàng)辦的“皕宋樓”“十萬卷樓”“守先閣”等。乾隆帝曾稱這類藏書樓之多令他“指不勝屈”。這也是當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)繁盛的重要見證。
  （摘編自韓晗《書房里的生活美學(xué)》）
  材料三：
        我們把書房稱為書齋，是因?yàn)椤褒S”本義是齋戒的意思。古人認(rèn)為讀書是件清心凝神的事，該抱著一種虔誠的態(tài)度，因而書房以多“齋”命名。如王安石的“昭文齋”。
        除了“齋”字，古人書房取名還有用堂、室、屋、樓、館、閣、軒、舍、居、廬、庵、山房等等，各有寓意。
        堂，許慎《說文解字》：“堂，殿也。”其特征是高大、寬敞、明亮，所以文人學(xué)者起齋名用“堂”者頗多。也有種說法，“堂”有學(xué)堂之意，書齋名里頭帶著“堂”的，有不少是在里面教學(xué)生的。敢以“堂”為名，自然是大方之家，兼有老師的身份了。如紀(jì)曉嵐的“閱微草堂”等。
        閣，原本指置放物品的架子，宮廷里收藏圍書，便以“閣”為宮之名。藏書家所造的樓也用“閣”命名，“閣”因此也就有了“樓”的意思，如唐伯虎的“魁星閣”。劉海粟的“存天閣”、吳青霞的“篆香閣”等等。
        軒，從車旁，原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長廊或小屋，如歸有光的“項(xiàng)脊軒”、辛棄疾的“稼軒”。
        除了這些之外，還有不少字用在齋號里頭，如潤、簃、虔、牖、庋、榭、園、巖、巢、村、蓬、窩等等，此處也就不再贅述，而有些人取名，不限于此中，反而有趣，不妨一談。
        任繼愈先生晚年的書齋取名叫作“眼科病房”，他說歲數(shù)大了，無論做點(diǎn)幾什么工作，都必須點(diǎn)點(diǎn)兒眼藥才能干活兒，可不是名副其實(shí)的“眼科病房”么？
        無論齋號為何，用了何字，其中都蘊(yùn)含了主人的哲思和希望，齋號之中，往往遺露出其主人的性情、經(jīng)歷和思想。因而這些齋號早已不僅僅是些文人為自己的書房起的名字，而是書齋文化的長卷之中最重要的部分，是一部妙趣橫生的中國文人思想史。
  （摘編自寒食《中國文人書齋命名及文化釋義》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一屬于人物專訪，根據(jù)馮驥才的說法，琴棋書畫與文人是相關(guān)的。因此，文人的書房里一般會(huì)有這些東西。
  B．名士之美極致之美、繁復(fù)之美都是中式生活美學(xué)的重要內(nèi)容，這些生活美學(xué)在我國古代書房文化中均有所體現(xiàn)。
  C．中國傳統(tǒng)文化中，書房具備藝術(shù)體驗(yàn)閱讀寫作與圖書收藏等多元功能，而今天的書房則只是閱讀寫作的地方。
  D．材料二運(yùn)用列數(shù)字、作比較等說明方法對不同“書房”進(jìn)行了介紹，為我們展現(xiàn)了古代書房的生活美學(xué)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料二通過縱向比較，闡述從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋書房的不同之處。
  B．透過文震亨的《長物志》高濂的《遵生八箋），我們可以大致了解明清之際書齋的陳列、布置的情況。
  C．興起于明清時(shí)期的江南藏書樓常常既有園林景觀，又有幾十萬卷藏書，可以說是古代書房極致之美的典范。
  D．歸有光將書房命名“項(xiàng)脊軒”，辛棄疾將書房命名“稼軒”，這與他們的書屋外形為有窗戶的長廊或小屋有關(guān)。
  （3）下列書齋命名中，可以反映書齋主人“達(dá)觀的人生態(tài)度”的一項(xiàng)是

   

  
  A．南宋著名詩人陸游，晚年把書齋命名為“學(xué)老庵”，寓意為活到老、學(xué)到老。
  B．明代張薄，讀文章時(shí)邊抄邊誦邊記，反復(fù)六七次，于是把自己書齋命名為“七錄齋”。
  C．清人蒲松齡常請人到書齋閑談，然后把閑談加工整理成小說，于是把自己的書齋命名為“聊齋”。
  D．中國近代歌舞之父黎錦暉新中國成立前住在個(gè)茅草屋里，卻將自己的書齋起名“嘉禾”別墅。
  （4）請簡要分析材料二的行文思路。
  （5）根據(jù)上述材料，請歸納從古至今“中國書房”的共通之處。
  組卷：26引用：9難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文章，完成下列各題。
  陳情與感動(dòng)
  羅偉章      ①我讀的第一篇古文，是《陳情表》。
        ②那時(shí)候，我還是小學(xué)低年級的學(xué)生，我二哥念初中，好讀書，在鄉(xiāng)上買了本《古文觀止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪蓋了，農(nóng)活也被雪蓋了，二哥便拿著書，鉆進(jìn)院壩邊新修的空房里，不喊吃飯就不出來，出來時(shí)必凍得躬肩縮背，臉色青紫。如此十余天后，書變重了——滿本都是紅色的批注。臘月三十那天，父親和兄弟姐妹上鄰院看燈去了，我和二哥都不愛熱鬧，兄弟倆坐在火塘邊，他把書取來，挑一篇念給我聽。念的是《陳情表》。我聽不懂內(nèi)容，但聞到了舊香。語言的美，是美到嗅覺里的。念了，二哥又背誦，很是自得。當(dāng)他逐句講解，自得的心淡了。那是一個(gè)沒下雪卻打著黑霜的冬日。
        ③“生孩六月，慈父見背”，這句話給予我的寬慰，至今想來，還心生顫栗。我五歲多，母親就去世了。家里的天，是母親頂著的，父親也要聽母親的，母親去世，天就塌了。在對未來的驚恐中，我常躲到屋后的林子里，窺視村里小孩跟在各自的母親身后，從田間地頭走過，一聲一聲地叫“媽”。為啥他們都有媽，唯獨(dú)我沒有？我的媽是一個(gè)土堆，冰冷而臃腫，摸上去是粗糙的顆粒。再摸，還是。找不到答案，疑惑就凝結(jié)為痛楚。我認(rèn)為自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陳情表》的作者，半歲就死了父親，到四歲，母親改嫁。死別和生離，小小年紀(jì)，他就嘗透了。那是我第一次受到關(guān)于痛苦的教育。
        ④痛苦不是你一個(gè)人的。
        ⑤當(dāng)痛苦降臨，無力除去，便逃脫，不能逃脫，便忍受——豈止忍受，還要擔(dān)荷。如此，胸襟就撐出別樣天地。后讀杜詩：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！蹦情T，那窗，是打開的，打開后就看到萬千氣象：眾生之苦里，蘊(yùn)含著無限生機(jī)。杜詩讓我更深地理解了《陳情表》對我的意義。
        ⑥在我心里，李密始終是個(gè)孩子。到他寫《陳情表》時(shí)，已44歲，可依然是個(gè)孩子。這感覺真沒有錯(cuò)。李密以孝聞名，《陳情表》以孝動(dòng)人，“孝”字在甲骨文里就有，是漢字的母字，“老”之下一“子”，“子”緊貼“老”，代表晚輩對老人的扶持。李密對祖母，侍奉湯藥，“未曾廢離”，是一輩子的孩子。
        ⑦李密是哪里人，我并不關(guān)心。人情相類，普天同理。但如果突然撞到他的家鄉(xiāng)去了呢？那便是故人重逢。認(rèn)識(shí)作家，無須相見，讀了他的作品，就算認(rèn)識(shí)了。作品是作家的內(nèi)在星空，讀過，就不僅認(rèn)識(shí)，還是熟識(shí)。我和李密認(rèn)識(shí)的年頭，該和他寫《陳情表》時(shí)的歲數(shù)差不多吧？這是貨真價(jià)實(shí)的老友了。因此，來到川西彭山，得知他是彭山保勝鄉(xiāng)人，歡喜心如風(fēng)拂柳。也不是激動(dòng)，只是心里一亮。是燭光的那種亮，外面的世界褪去，只照見兩人和兩人的秘密。
        ⑧彭山縣屬眉山市，眉山有蘇東坡，這奠定了一種美，也奠定了一種溫度和好整以暇的氣質(zhì)。東坡的厲害，在于個(gè)性強(qiáng)卻又通達(dá)人情，活得詩性，且能用細(xì)節(jié)之絢爛抵抗人生之大災(zāi)。比較起來，李密就過得太苦了。身苦，心也苦。不過，一國一族，總有些人是要受苦的，他們在貧苦、辛苦和苦厄中，參悟生命，自覺承擔(dān)，締造出源頭性的文化因子。自漢武帝始，孝由家庭倫理延伸至社會(huì)和政治倫理，到李密寫《陳情表》時(shí)的晉武帝，更是強(qiáng)力推行這種倫理，以孝命名的村社山水，由此遍布國中。當(dāng)孝成為準(zhǔn)則，就成了孝道。孝道是個(gè)延展概念，“老吾老以及人之老”，從一家，到兩家，到三家，到千萬家，如此升華為價(jià)值觀和對共同體的認(rèn)同。在這方面，李密是作了很大貢獻(xiàn)的。
        ⑨仲秋時(shí)節(jié)，雨氣蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整個(gè)彭山，如起伏的園林，低處大河奔流，高處竹木蔥翠。李密故居在保勝鄉(xiāng)龍安村，傾斜的坡地上，村道、房子錯(cuò)落有致，干凈整潔，左面崖壁，刻滿字畫，都與李密有關(guān)。我并不十分在意這些，只悉心察看當(dāng)?shù)匕傩盏哪槪及矊幭楹汀乃麄兡樕?，我看到兩個(gè)字：充實(shí)。人只有在對他人的同情、理解和關(guān)照中，才能內(nèi)心豐盈，從而邁過自我隔絕和自我枯萎的“現(xiàn)代化陷阱”。由此擴(kuò)展，家庭倫理便成為家國倫理、萬物倫理，人也因此走出小我，成為大寫的人。
        ⑩彭山是個(gè)孕育傳說的地方，遠(yuǎn)近聞名的彭祖，活了將近800歲，真假不重要，重要的是對突破局限的表達(dá)。傳說還是一種想象力，是深具可能性的預(yù)言，比如張獻(xiàn)忠沉銀地，多年來也是傳說，但考古將傳說變成了歷史——曾經(jīng)的事實(shí)：沉銀處就在彭山江口鎮(zhèn)河段，而今已發(fā)掘出5萬多件文物。一個(gè)生長傳說的地方，定有傳奇的精神在，這傳奇的精神，既是勇猛精進(jìn)，也是篤定持守。在我看來，李密是彭山最大的傳奇。他用真實(shí)書寫了傳奇。在李密的時(shí)代，孝已可歸為傳統(tǒng)文化，他以對傳統(tǒng)的尊重和身體力行，以一篇《陳情表》，既感動(dòng)了晉武帝，也感動(dòng)了蘇東坡，還感動(dòng)了后世的我以及億萬國人。從文學(xué)角度，陳情與感動(dòng)，是文學(xué)的根，《陳情表》根深而葉茂，因此成為千古名篇。
  （選自《光明日報(bào)》，有刪節(jié)）
  （1）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A.文章開篇回憶“我”聽哥哥念《陳情表》的往事，用“聞到了舊香”，形象生動(dòng)的表現(xiàn)《陳情表》的語言帶給“我”強(qiáng)烈的美的感受。
  B.第（3）節(jié)中作者說：“至今想來，還心生顫栗?！薄邦澙酢笔亲髡哂衫蠲艿谋嘤|發(fā)了自己自幼喪母的內(nèi)心痛苦、恐懼的復(fù)雜感受。
  C.眉山蘇東坡與彭山李密，雖都命途多舛，但一個(gè)豁達(dá)灑脫，活得詩性；一個(gè)困厄悲苦，以孝動(dòng)人。必須有苦難，才能使人參悟生命，自覺承擔(dān)，締造出源頭性的文化因子。
  D.文章第9段對李密家鄉(xiāng)彭山的描寫，運(yùn)用了比喻、對偶的修辭，句式整齊，語言簡潔，畫面清新質(zhì)樸。
  E.最后一節(jié)中引入了彭祖的傳說，又引入了張獻(xiàn)忠沉銀的傳說，一虛一實(shí)，有力地印證了“彭山是個(gè)孕育傳說的地方”這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)也增添了文章的文化韻味。
  （2）請賞析文章最后一節(jié)中畫橫線句子。
  （3）作者說：“李密是哪里人，我并不關(guān)心?！钡珔s用了大量筆墨寫李密的故鄉(xiāng)——川西彭山，為什么？
  （4）綜觀全文，說說《陳情表》對“我”有哪些意義？
  （5）結(jié)合你學(xué)過的蘇軾作品，舉例分析你對第⑧節(jié)中劃波浪線句子的深刻理解。
  組卷：76引用：8難度：0.5

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（二）古代詩歌閱讀

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  金陵還家作^①
  歸有光
  自從出門口，預(yù)言相見期。
  西風(fēng)揚(yáng)子渡，猶嫌歸棹遲。
  于今對寒月，芭蕉露漓漓^②。
  一兒縣城西，一女松江湄。
  心情兩縈系，有如蛛網(wǎng)絲。
  [注]①此詩是作者落第歸家時(shí)所作。②漓漓：水滴下地的樣子。
  （1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為了功名，詩人外出遠(yuǎn)行，但心中不舍，出門前就與家人預(yù)先約定了回家日期。
  B．強(qiáng)勁的西風(fēng)，使歸船受到阻礙，詩人嫌它遲緩，急于回到家中的心情可見一斑。
  C．最后兩句寫出了詩人對一雙兒女不盡的牽掛之情，就像蛛網(wǎng)絲一樣，纏繞萬端。
  D．全詩語言明白如話，清新自然，無意雕飾，流露出作者的真實(shí)情愫，感人肺腑。
  （2）“芭蕉露漓漓”一句，盡顯凄涼。試做簡要賞析。
  組卷：34引用：11難度：0.5

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（三）情景默寫

• 9．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）李密在《陳情表》開頭用“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”來概括自己命運(yùn)的坎坷。用“既無伯叔，終鮮兄弟，

   

  ，

   

  ”表明家門冷落，人丁稀少。
  （2）李密在《陳情表》中形象地刻畫自己寂寞、孤獨(dú)慘境的句子是：“外無期功強(qiáng)近之親，

   

  ，

   

  ，形影相吊?！?br />（3）《陳情表》中，李密以烏鴉反哺作比表達(dá)孝道的句子是：“

   

  ，

   

  ?！?br />（4）《陳情表》結(jié)尾，李密用“

   

  ，

   

  ”表明自己的忠貞之情。
  （5）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中描寫自己好學(xué)，在項(xiàng)脊軒中吟誦詩詞的句子是：“

   

  ，

   

  ?！?/h2>
  組卷：33引用：3難度：0.8

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