2023年河南省開封高級中學(xué)高考語文模擬試卷（六）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．論述類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成題目。
        ①儒學(xué)作為主流的傳統(tǒng)文化，其創(chuàng)新發(fā)展離不開歷史層面的積累，需要總結(jié)以往的文化成果，在此基礎(chǔ)上要處理好三方面的關(guān)系。
        ②關(guān)注儒學(xué)自身的多樣特點(diǎn)。從形成之時(shí)起，儒學(xué)便包含多方面的思想和觀念，在后來的發(fā)展過程中，又進(jìn)一步形成了不同的思想趨向。儒學(xué)的特點(diǎn)之一是“派中有派”，先秦時(shí)期有孟荀區(qū)分，從荀子到唐代柳宗元、劉禹錫，再到宋代張載、明代王夫之，構(gòu)成了儒學(xué)注重外王、事功的路向；從孟子到唐代韓愈、李翱，再到宋明“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”，則構(gòu)成了注重內(nèi)圣、心性的進(jìn)路。從儒學(xué)的歷史衍化看，心性的路向成為儒學(xué)的主流，但就今天的發(fā)展而言，則不能僅僅偏于一端，需要關(guān)注儒學(xué)本身多重路向，包括儒學(xué)內(nèi)部心性、事功等不同流派及其思想成果對現(xiàn)代的意義。
        ③今天考察儒學(xué)，也需要注意儒學(xué)與其他學(xué)派，包括法家、墨家、道家等等之間的互動(dòng)和論辯。不同學(xué)派在學(xué)術(shù)、思想上各有側(cè)重，對社會(huì)、人生、宇宙等給予了不同的關(guān)注。從今天來看，這些不同的側(cè)重和關(guān)注各有其意義。就社會(huì)秩序建構(gòu)而言，儒家注重禮的規(guī)范系統(tǒng)和法家注重法的約束體制以及治理程序，都構(gòu)成了社會(huì)有序運(yùn)行的條件。從價(jià)值體系方面看，道家提出“道法自然”，以自然為第一原理，注重自然原則，儒家從孔子開始便以“仁”為核心，更注重仁道原則；從確立合理的價(jià)值體系來說，兩者都值得關(guān)注。此外，墨家講“兼愛”，相對于儒家以親親為出發(fā)點(diǎn)而言，墨家賦予人道以普遍的意義，也體現(xiàn)了更為寬廣的理論視野。
        ④從更廣的視域來說，儒學(xué)在今天的發(fā)展，同時(shí)涉及中西文化之間的關(guān)系。從中西文化的關(guān)系看，一方面，在發(fā)展儒家思想的過程中，需要防止單向迎合西方思想的趨向。例如，西方有什么概念、理論，便簡單地試圖在中國傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)類似的概念，如西方有正義論，便以所謂“中國的正義論”去對應(yīng)。另一方面，應(yīng)警惕另一極端，即簡單地回歸傳統(tǒng)，注重儒學(xué)向經(jīng)學(xué)還原，便屬這一趨向。后者同樣不利于儒學(xué)內(nèi)在生命在今天的展現(xiàn)。
        ⑤在現(xiàn)代，應(yīng)該如何看待儒學(xué)？這里涉及情感認(rèn)同和理性分析之間的關(guān)系。對于傳統(tǒng)儒學(xué)，一方面，應(yīng)該有必要的情感認(rèn)同，對儒學(xué)要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對儒學(xué)可能具有的理論限度，予以充分的認(rèn)識和把握。如果僅僅強(qiáng)調(diào)理性的分析，缺乏情感認(rèn)同，則儒學(xué)容易被視為認(rèn)知的對象，其價(jià)值內(nèi)涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認(rèn)同而忽視理性分析，則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場，對儒學(xué)的限度曲意回護(hù)。總之，既要避免對儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同而走向簡單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識。
        ⑥今天發(fā)展儒學(xué)，同時(shí)需要立足現(xiàn)實(shí)，往重時(shí)代的變遷。從時(shí)代的歷史變遷看，人類社會(huì)已發(fā)生了多方面的變化，人類命運(yùn)共同體理念是對文明之間的沖突、國際關(guān)系的爭端所給出的中國回應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽明，都肯定“仁者以萬物為一體”?！叭f物一體”涉及兩個(gè)方面，即人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬物一體”的觀念出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)尊重自然，由此走向人與物（天與人）的統(tǒng)一，孟子提出“仁民愛幼”，已概要地闡明了以上二重關(guān)系：“仁民”也就是以仁道的原則對待他人，“愛物”則要求進(jìn)一步將這一原則引入處理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無疑具有重要的啟示意義。
        ⑦從更形而上的層面看，儒家所具有的對天下的情懷，蘊(yùn)含著意義的美切。心學(xué)提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨(dú)特理解：對人來說，世界所具有的意義，離不開人自身對世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對于理解和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對于深入理解人類命運(yùn)共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。
  （摘編自楊國榮《推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.隨著歷史發(fā)展，儒學(xué)衍化成兩種“派別”，即注重外王、事功的進(jìn)路以及注重內(nèi)圣、心性的進(jìn)路。
  B先秦諸子百家在學(xué)術(shù)、人生、宇宙等方面有著不同的側(cè)重和關(guān)注，儒家與其他學(xué)派有著互動(dòng)和辯論。
  C.儒家注重禮的規(guī)范系統(tǒng)和法家注重法的約束體制及治理程序，對社會(huì)秩序的建構(gòu)各有其意義。
  D.從中西文化的關(guān)系看，儒學(xué)在今日的發(fā)展需避免單向迎合西方思想和簡單回歸傳統(tǒng)的極端趨向。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開宗明義，指出儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展需要在總結(jié)以往文化成果的基礎(chǔ)上處理好三方面的關(guān)系，引出下文。
  B.文章第②～④段采用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)處理好與自身、其他學(xué)派、中西文化之間的關(guān)系。
  C.文章第⑤段采用類比手法，論證現(xiàn)今看待儒學(xué)的立場既要有情感認(rèn)同，也要有理性分析，兩者不可偏廢。
  D.文章第⑦段引用心學(xué)中的觀點(diǎn)，論證了儒學(xué)可以為理解和處理人與人、人與自然之間的關(guān)系提供資源。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展不是一個(gè)孤立的過程，既要繼往，也要開來，儒學(xué)應(yīng)處理好自身與他者的關(guān)系，立足現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。
  B.考察儒學(xué)要有更寬廣的學(xué)術(shù)視野，如儒家注重仁道原則，道家注重自然原則，在確立合理的價(jià)值體系上兩者都值得關(guān)注。
  C.從時(shí)代的歷史變遷看，人類社會(huì)已發(fā)生了多方面的變化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)立足于儒家立場，同時(shí)兼顧其他流派思想。
  D.“仁民”體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，“愛物”體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，“仁民愛物”觀念對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要啟示意義。
  組卷：27引用：1難度：0.6

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• 2．實(shí)用類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成題目。
  材料一：
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》在吸收秦漢以前的天文、歷法、氣象等多種學(xué)科重要成果的基礎(chǔ)上，以古代哲學(xué)氣一元論、陰陽、五行學(xué)說為指導(dǎo)，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn)，確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，系統(tǒng)地闡述了生理、病理、經(jīng)絡(luò)、解剖、診斷、治療、預(yù)防等問題，從而建立了以中國傳統(tǒng)文化為背景的中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系。
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱氣的運(yùn)動(dòng)為“變”“化”，“物生謂之化，物極謂之變”。自然界一切事物的變化，無不根源于氣的運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)根據(jù)氣在人體內(nèi)分布部位、作用的不同，命名了80余種氣，廣泛深入地論述了這些氣在人體中的重要作用。氣運(yùn)行的結(jié)果帶動(dòng)體內(nèi)血液運(yùn)行，與西醫(yī)觀點(diǎn)不同之處為除了心臟的搏動(dòng)外，人體血液的流動(dòng)還受氣的引領(lǐng)，“氣為血帥”“氣行血流，氣滯血瘀”，氣血的運(yùn)行是人體生命存活和健康的保證，故氣對人體生命的存在起決定作用。
  （摘編自黃順基《中醫(yī)學(xué)理論體系的形成》）材料二：
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合性的醫(yī)書，是先秦醫(yī)學(xué)文化的集萃之作，涉及天文、地理、人文、哲學(xué)等13個(gè)學(xué)科。它從“和”字出發(fā)，通篇貫徹著中和思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》《靈樞》兩部分，“和”字在《素問》中出現(xiàn)了79次，在《靈樞》中出現(xiàn)了74次，涉及人的生理、病理、調(diào)治法則等各個(gè)方面。另一部經(jīng)典著作《傷寒雜病論》，其中提到“和”字81次，中醫(yī)治病的關(guān)鍵就是要把人體調(diào)整到中和狀態(tài)，即正常的人體狀態(tài)。
        孕育脫胎于中國傳統(tǒng)文化的中醫(yī)學(xué)，從理論到實(shí)踐無不貫穿著“和”的思想，它是認(rèn)識和理解中醫(yī)學(xué)的基石。中醫(yī)“和”的思想，包括以下兩個(gè)方面。一是人與天地自然之“和”。老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天、地、人都服從于自然，自然是最大的規(guī)律和現(xiàn)象。所以，中醫(yī)把人與天地放在一起觀察，認(rèn)為人要服從于自然規(guī)律?！端貑枴分刑岬?，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”，判斷一個(gè)人的生命狀態(tài)，一定要先看四時(shí)陰陽的運(yùn)轉(zhuǎn)情況，這叫歲氣，即春夏秋冬。與歲氣之間協(xié)調(diào)順暢，生命就很和諧，身體健康，否則就容易得病。二是生命過程中的精氣神之“和”。天地精氣和合，才能孕育生命。管子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的哲學(xué)家，他提出“凡人之生也者，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生”。人的生成，需要精氣神的和諧。
  （摘編自嚴(yán)世蕓《中醫(yī)的靈魂，是“中和”》）材料三：
        與20世紀(jì)上半葉被動(dòng)接受西醫(yī)改造的“科學(xué)化”路徑不同，20世紀(jì)50年代的“中醫(yī)科學(xué)化”歷程里現(xiàn)出更為復(fù)雜的面相：一方面，創(chuàng)立具有現(xiàn)代性的“新醫(yī)學(xué)”成為中醫(yī)和西醫(yī)發(fā)展的共同方向；另一方面，中醫(yī)在尋求“科學(xué)化”的同時(shí)，需幫助西醫(yī)實(shí)現(xiàn)“中國化”；相應(yīng)地，西醫(yī)在尋求“中國化”的同時(shí)，也需幫助中醫(yī)實(shí)現(xiàn)“科學(xué)化”。在這一背景下，“中醫(yī)科學(xué)化”存在著內(nèi)在困境，即弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與恪守現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的兩難，而其本質(zhì)則是文化與科學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突在中西醫(yī)關(guān)系上的體現(xiàn)。
        馬伯英認(rèn)為，“中醫(yī)科學(xué)化”的道路是“既闡發(fā)出中醫(yī)自身的科學(xué)性和應(yīng)用性技術(shù)、藥物的原理，又努力吸收或互證于西醫(yī)的既知原理，使中西醫(yī)兩者盡可能靠攏，相互為用”。這無疑是一種極為理想的狀態(tài)，但能否實(shí)現(xiàn)是要畫一個(gè)問號的。中醫(yī)原本不是一種現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”，其自身也許有某些與科學(xué)相通之處，但其原理的科學(xué)與否并不是中醫(yī)理論所能自證的，若指望西醫(yī)來代言，卻又不免有些一廂情愿。因?yàn)橹嗅t(yī)與西醫(yī)是在截然不同的文化傳統(tǒng)中各自產(chǎn)生和成型的，屬于完全不同的知識體系，二者不是代際差別，而是種屬差異。一方面，我們不能無視傳統(tǒng)中醫(yī)與西醫(yī)之間的難以彌合的巨大差異而過度地強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)科學(xué)化”，甚至強(qiáng)行將中醫(yī)納入科學(xué)化軌道；另一方面，我們不能拒絕“中醫(yī)科學(xué)化”，獨(dú)尊中醫(yī)，并將中醫(yī)在現(xiàn)代社會(huì)的意義無限放大，寄予不切實(shí)際的期望。
  （摘編自陳勇《中醫(yī)科學(xué)化的困境》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中醫(yī)認(rèn)為，自然界一切事物的變化根源于氣的運(yùn)動(dòng)，氣種類多樣，還對人體生命的存在具有決定作用。
  B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》以中和思想貫徹全書，體現(xiàn)了中醫(yī)治病把人體調(diào)整到中和狀態(tài)的理念。
  C.在中醫(yī)看來，人的生命與天地運(yùn)行的自然規(guī)律有關(guān)，如果人與四時(shí)陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律不和諧就容易生病。
  D.20世紀(jì)以來，中醫(yī)從被動(dòng)接受西醫(yī)改造到主動(dòng)尋求“科學(xué)化”的新發(fā)展，“中醫(yī)科學(xué)化”道路歷經(jīng)波折。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A《黃帝內(nèi)經(jīng)》集萃了秦漢時(shí)期多種學(xué)科重要成果、哲學(xué)思想、醫(yī)療成就、治療經(jīng)驗(yàn)等，最終建立了中醫(yī)學(xué)的理論體系。
  B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部中醫(yī)經(jīng)典著作，既有理論闡述，也有實(shí)踐指導(dǎo)，涉及天文、地理、人文、哲學(xué)等13個(gè)學(xué)科，綜合性強(qiáng)。
  C.中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，其中中醫(yī)“和”的思想包括人與天地自然之“和”、生命中精氣神之“和”，就是吸收了管子的觀點(diǎn)。
  D.“中醫(yī)科學(xué)化“的內(nèi)在困境，歸根結(jié)底是中西醫(yī)關(guān)系中的文化與科學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，馬伯英的觀點(diǎn)是解決這一困境的有效路徑。
  （3）如何正確看待“中醫(yī)科學(xué)化”？請結(jié)合材料三簡要概括。
  組卷：7引用：1難度：0.6

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• 3．文學(xué)類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。
  太行山的老村子
  馮驥才      那年在開封辦完事，決定去到山西的長治平順一帶考察古村落，由開封到晉中有幾條路可行，我決定取道豫北的新鄉(xiāng)，穿越太行山，順路看看山里邊的老村子。早就聽攝影家和畫家告訴我，山中有許多古村其美如畫。
        然而，當(dāng)我們驅(qū)車在那些重重疊疊的雄山險(xiǎn)谷中蜿蜒穿行時(shí)，一路上所看到的山村給我的震撼卻不是美，而是一種死寂般的蒼涼。這些大大小小的山村或隱身于林木茂盛的山坳，或依傍于溪谷，或佇立在一塊巨大的石崖上，看上去像宋人繪畫里的景象，可是現(xiàn)在全已經(jīng)空空如也，絕無人煙，有如鳥雀飛去后扔下的空巢，黑糊糊、輕飄飄掛在樹頂上，狂風(fēng)一來，即可散落。我在一兩處空村前停車，下去看看。屋里尾外扔著石碾、側(cè)刀、鋤頭、瓦缸、破木凳木桌……晾衣繩還拴在樹上，老門閂扔在地上，陶瓶土罐堆在窗臺(tái)上，碎石頭堆砌的小神龕立在絕壁前，甚至還有一尊石刻的土地爺發(fā)呆地坐在里邊。無疑，這里的人們離開了他們祖祖輩輩靠山吃飯、艱辛生存的地方，歡歡喜喜尋找新生活去了。
        那么這些“空巢”呢？沒人顧得上。據(jù)說只是在夏秋之交，會(huì)有零星的攝影家?guī)c(diǎn)吃的用的上來，在這空無一人的山村里找間屋子住幾天，待過足了拍攝癮，扔下村子開車走了。
        這次太行之行，令我百感交集。
        此次來到邢臺(tái)的沙河開全國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工作會(huì)議，聽說這里也是太行山區(qū)，老村子也不少，有一些保存得相當(dāng)不錯(cuò)，當(dāng)?shù)厝司尤挥行臍鈨合氚炎约旱拇遄颖Ｗo(hù)起來。這便勾起我數(shù)年前太行山之行的那些感觸，尋得時(shí)間，一連看了好幾個(gè)村子。
        沒想到沙河這里的老村子竟如此特別！它與我上次在山西那邊看到的山村雖然同屬太行，都是依山就勢、就地取材，都是石板路石頭房子；但沙河這邊的民居，這股子燕趙之地特有的豪邁和剛健，在三晉那邊是看不到的。所有民居的墻體都是從山巖鑿下的發(fā)紅而粗糲的石塊砌成的，石頭的體積大似斗；所有的屋頂都是從疊層的山巖取下的巨大而光滑的石板鋪成的、石板的面積寬如床，更難得的是，這里獨(dú)有的歷史給村莊方方面面帶來的奇異的“特色”。比方王硇村，傳說它的創(chuàng)建者是一位王姓的四川人，五品武官，押運(yùn)一批皇綱進(jìn)京，途經(jīng)這片幾省交界、匪盜縱橫之地，遭了劫，自家性命難保，便隱居山里生存繁衍，漸漸成了一個(gè)村子。為此，這個(gè)村子在建造上有很強(qiáng)的防御性。不僅每個(gè)道口都有一座可以瞭望的碉樓，家家戶戶還有暗道和地道相連。我爬到一處較高的民居屋頂上一看，層層疊疊，儼然一座堅(jiān)固無比的石頭山寨。而它最具神秘色彩的是每個(gè)院落的東南角都向內(nèi)退進(jìn)去一塊地方，當(dāng)?shù)厝朔Q“有錢難買東南缺”，據(jù)說由于他們的祖先在四川，東南方向正對著自己的家鄉(xiāng)，他們以此表示懷祖與鄉(xiāng)愁。
        與村人聊聊而得知，近十多年中，沙河這些老村子的年輕人也多外出打工。但最近兩三年悄悄有了變化，人們開始重視自己村子的歷史及其遺產(chǎn)；那些在老人記憶中原以為是“陳谷子爛芝麻”的老事，都成了可以獲得“新發(fā)現(xiàn)”的有價(jià)值的礦藏。從抗戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭這里一直是“革命老區(qū)”。由于這些村莊身處山地，隱蔽性強(qiáng)，加上自身構(gòu)造的防御性，許多大人物如朱德、鄧小平、劉伯承等都住過這里。這兩年，人們把這些經(jīng)歷非凡的老院子老房子——縣政府、獨(dú)立營、交通站、抗日小學(xué)都收拾出來；人們還從自己家里翻騰出當(dāng)年鄧小平和劉伯承署名的立功牌匾，以及戰(zhàn)時(shí)出入這些村子的路條，紛紛拿到一間小小的具有博物館雛形的展室陳列出來；除去這些珍貴的“紅色物件”，還有老農(nóng)具和老家什。雖然這里還沒有開展旅游，但假日和周末陸續(xù)已有游客慕名而來。王硇村的老村長說，村里曾經(jīng)組織幾十個(gè)青年人到皖南的宏村、西遞開闊眼光，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。與他們聊天時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們都知道“古村落”這個(gè)詞兒了。
        我問他們將來是不是也想搞旅游。他們都說“想”。他們向我征詢開展旅游時(shí)要該意什么，我給他們的建議很簡單。一要干凈衛(wèi)生；二要全是真的，千萬別造假；三是不要做大做強(qiáng)，別透支，村子還得是人們安居樂業(yè)的地方，是家園，不是景點(diǎn)。不能一切圍著旅游轉(zhuǎn)。一旦開展旅游，這個(gè)尺度可得“拿捏”好。
        我對沙河這些村子還是很放心的。因?yàn)樗麄兒軔圩约旱拇遄樱械拇遄右呀?jīng)編寫和出版了自己的村史。十年前全國也沒有多少村子有村史呀，但今天的沙河人已經(jīng)開始整理自己的歷史和文化的財(cái)富了。在大坪村，村民們引著我去看他們的一座石頭房子，這房子是借著一塊巨大的巖石壘起來的，石屋與山巖渾然一體，堅(jiān)實(shí)無比，顯示他們先人的智慧。我拉著他們在這石屋前合影時(shí)，扭臉看著他們咧著嘴得意又自豪的笑，心想這笑里邊不已有了一種“文化的自覺”了嗎？
        如果這種村民的自覺來得再早一些多好呢。上次在太行山里看到那些村子就不會(huì)全成了空巢，可是現(xiàn)在的“自覺”也不能說晚。
  （選自《今晚報(bào)》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章由“那年在開封辦完事”和“此次來到邢臺(tái)”，引出兩次考察古村落的經(jīng)歷講述，既明確了時(shí)間、地點(diǎn)，也使行文脈絡(luò)清晰、緊湊連貫。
  B.攝影家和畫家口中的老村子“其美如畫”，而作者看到的老村子“空空如也，絕無人煙”，鮮明對比造成心理上的巨大落差，更能突顯其感受。
  C.作者認(rèn)為同屬太行山區(qū)的山西和河北兩地民居各有特點(diǎn)，而沙河民居特有的豪邁和剛健在三晉看不到，更具有文化和保護(hù)價(jià)值。
  D.王硇村的傳說為古村落增添了神奇色彩，也為下文寫“革命老區(qū)”作了鋪墊，而老村長的話語要言不煩，彰顯出新時(shí)期村民思想的轉(zhuǎn)變。
  （2）作者說“一旦開展旅游，這個(gè)尺度可得‘拿捏’好”，對這句話你有怎樣的理解？
  （3）文章以“太行山的老村子”為題有何作用？請簡要分析。
  組卷：12引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成題目。
        在地球上，①       ，南極可以說是氣候惡劣的一個(gè)極致。南極大陸本身被冰雪覆蓋，而冰川厚度足足有兩千米，因此，②       。然而，正是這個(gè)超大型冰窖，在全球變暖面前卻束手無措。冰川消失就像是把啤酒瓶的瓶蓋打開一樣，只不過酒瓶里面放出來的是讓人愉悅的酒，而冰川放出來的卻是能夠淹沒許多國家和城市的毀滅之水。因此，冰川融化也被稱為末日冰川，所以這些冰川一旦完全融化，也就不遠(yuǎn)了。
        一般情況下，夏天南極的冰川會(huì)發(fā)生融化，冬天融化的冰就會(huì)再次結(jié)冰，一年到頭融化的冰和結(jié)的冰總量大體一致，并不會(huì)有多少水流入海洋。隨著人類對于資源的利用加大，溫室氣體的排放也就更加嚴(yán)重起來，而溫室氣體能夠?qū)е氯驕囟壬仙?，就連南極也不例外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在的全球平均溫度相比于一百年前已提高了足足1攝氏度，不斷上升的溫度讓冰川加速融化，③       ，從而導(dǎo)致海平面上升。按照目前氣候變化的趨勢，地球在三十年后的平均氣溫會(huì)上升1～2度。如果人類不挖制，末日冰川在未來或許會(huì)徹底融化。
  （1）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。
  （3）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：10引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有消息報(bào)道，現(xiàn)在直播間叫播播間；中國人民銀行發(fā)行的貨幣也不叫人民幣，有人叫作米了，幾萬幾十萬，則說多少W；廁所叫WC，害得許多老年人找不到廁所……有一個(gè)小學(xué)生在作文里這樣寫道；“我媽媽在播播賺了五W的米?！睂Υ?，有人說，照此下去，恐怕十年二十年后，孩子們都不知道孰對孰錯(cuò)了；有人說，英文字母代替漢字，錯(cuò)別字替代正確的漢字，會(huì)嚴(yán)重影響和扭曲下一代人的認(rèn)知；有人說。這是對中國漢字以及上下五千年文化的侵蝕和破壞，這些錯(cuò)誤表達(dá)繼續(xù)下去恐怕會(huì)淹沒傳統(tǒng)文化；有人認(rèn)為，相關(guān)部門對此應(yīng)高度重視，出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，規(guī)范語言行為，還網(wǎng)絡(luò)語言一片凈土，還孩子一個(gè)純潔的語言環(huán)境。
        請結(jié)合以上材料，以“規(guī)范使用語言文字”為主題寫一篇班會(huì)發(fā)言稿，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：1難度：0.6

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