2021年陜西省渭南市蒲城縣高考語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  “經(jīng)國(guó)序民，正其制度”，語(yǔ)出漢代荀悅撰寫的《前漢紀(jì)?孝武皇帝紀(jì)一》，原文為“是以圣王在上，經(jīng)國(guó)序民，正其制度”。其字面意思是“所以圣明的君主在位時(shí)，治理國(guó)家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度?！焙髞?，司馬光在《資治通鑒》中也引用了這句話，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明的制度在治理國(guó)家事務(wù)中的重要性?？梢?，“有制”才能“有治”，“善制”方能“善治”，制度是定國(guó)安邦之根本。
        沒有深厚的文化底蘊(yùn)，就沒有堅(jiān)定的制度自信。中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度，植根于中華民族五千多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)。其中，“大道之行，天下為公”的大同理想，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“孝悌忠信，禮義廉恥”的道德操守，等等，都是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中形成的關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想。
  “天下為公”的大同社會(huì)理想?！抖Y記?禮運(yùn)篇》寫道：“大道之行也，天下為公?！边@種大同社會(huì)理想，構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大的心理指向，洪秀全的太平天國(guó)、康有為的大同理想、孫中山的民生主義就是其在近代的發(fā)展形態(tài)。隨著馬克思主義傳入中國(guó)，科學(xué)社會(huì)主義扎根中國(guó)大地，結(jié)出勝利果實(shí)，這也是我國(guó)優(yōu)秀歷史文化傳承和廣大人民價(jià)值觀念融會(huì)貫通的結(jié)果?；诖耍覀凕h創(chuàng)建了人民民主專政制度。毛澤東同志曾說，共產(chǎn)黨人就是要領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過不懈奮斗，使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域。
  “民為邦本”的民本思想?！豆茏?霸言篇》中有言：“夫霸王之所始也，以人為本?！边@是關(guān)于“以人為本”的最早描述。從先秦的“民為貴，社稷次之，君為輕”，到秦漢的“聞之于政也，民無(wú)不為本也”，到唐朝的舟水之論、宋代的先天仁德，到明清的“民主君客”，再到近現(xiàn)代的“三民主義”，可謂民本思想一脈相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，提出全心全意為人民服務(wù)、人民主體地位、把人民放在心中最高位置、以人民為中心等民本理念，密切聯(lián)系群眾，大力保障和改善民生，人人共享改革發(fā)展成果。
  “修齊治平”的德治追求。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。兩千多年來，儒家道德規(guī)范體系長(zhǎng)期居于社會(huì)主導(dǎo)地位。儒家主張以“道德原則”規(guī)劃社會(huì)政治，約束政治行為，以自身修養(yǎng)為基點(diǎn).，以服務(wù)社會(huì)為目的，以忠于家國(guó)為核心，提出以仁、德為核心，“以德配天”“為政以德”等政治準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意、正心、格物、致知，修身、齊家、治國(guó)、平天下，歸本于明德、親民、止于至善。進(jìn)入新千年，我們黨大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面推進(jìn)以德治國(guó)，全民素質(zhì)大幅攀升，德育在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》正是以德治國(guó)再出發(fā)的動(dòng)員令。
        古人說：“縱有良法美意，非其人而行之，反成弊政?！敝贫鹊纳υ谟趫?zhí)行。我們要牢固樹立制度意識(shí)，扎實(shí)推進(jìn)“制度設(shè)計(jì)”“制度建設(shè)”“制度安排”“制度完善”“制度保障”。讓制度更加成熟定型，發(fā)展更有質(zhì)量，治理更有水平，人民更有獲得感，讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度展現(xiàn)更加蓬勃旺盛的生命力。
  （摘編王杰《經(jīng)國(guó)序民，正其制度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司馬光強(qiáng)調(diào)：“有制”才能“有治”，“善制”方能“善治”。制度是定國(guó)安邦之根本。
  B.我國(guó)在歷史演進(jìn)中形成許多有關(guān)國(guó)家制度和國(guó)家治理的思想，其中最重要的是“天下為公”。
  C.我們黨弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、全而推進(jìn)以德治國(guó)的措施等延續(xù)了儒家的德治思想。
  D.我們只要提高制度執(zhí)行力，就能讓中國(guó)將色社會(huì)主義制度展現(xiàn)更加蓬勃旺盛的生命力。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，中心論點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度是我國(guó)定國(guó)安邦之根本。
  B.文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)歷史的總結(jié)，也有對(duì)當(dāng)下我國(guó)制度建設(shè)的分析。
  C.文章引用古人和古代典籍中的經(jīng)典語(yǔ)句，增強(qiáng)了文章論證的說服力和權(quán)威性。
  D.文章論證民本思想時(shí)，按照時(shí)間順序，論述了中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的歷史傳承性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度充滿自信，是因?yàn)檫@一制度植根于中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。
  B.我國(guó)優(yōu)秀歷史文化傳承和廣大人民價(jià)值觀念融會(huì)貫通，為科學(xué)社會(huì)主義扎根于中國(guó)大地提供了沃土。
  C.“我們要高度重視我們的制度建設(shè)，當(dāng)前需要增強(qiáng)制度執(zhí)行力這一環(huán)節(jié)”這與文中的觀點(diǎn)是一致的。
  D.我國(guó)農(nóng)村的精準(zhǔn)扶貧政策詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義制度“大道之行，天下為公”的大同理念的內(nèi)涵。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)古代思想家對(duì)勞動(dòng)意義有豐富的論述。
        其一，勞動(dòng)是生存之本。先秦教育家墨子說，“故圣人作誨，男耕稼樹藝，以為民食”。明末清初學(xué)者張履祥提出：“治生以稼穡為先，舍稼穡無(wú)可為治生者?！边@些觀點(diǎn)指出了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的基本價(jià)值。
        其二，勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。春秋時(shí)期敬姜教育兒子說：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”指出勞可培善，逸則生惡。明末清初學(xué)者顏元認(rèn)為：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯?！奔磩谧魇谷藦?qiáng)健。
        其三，勞動(dòng)是理想生活方式。曾國(guó)藩給兒子的信中說：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也?！彼逃齼鹤影褎趧?dòng)作為生活的一部分，在勞動(dòng)中得到快樂，成就君子人格。
        開展新時(shí)代勞動(dòng)教育，需要吸收借鑒傳統(tǒng)勞動(dòng)思想的精華。但傳統(tǒng)勞動(dòng)思想是與中國(guó)古代社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)的。因此今天的勞動(dòng)教育必須立足新時(shí)代勞動(dòng)教育的具體實(shí)踐，以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)思想進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  （摘編自陸信禮《勞動(dòng)教育應(yīng)汲取傳統(tǒng)智慧》）材料二：
        2017年，教育部印發(fā)了《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》，要求中小學(xué)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程設(shè)置勞動(dòng)教育內(nèi)容。但《綱要》重在指導(dǎo)，并沒有明確綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，也不具備課程標(biāo)準(zhǔn)的法理性，因而各地實(shí)施差異較大。據(jù)南京師范大學(xué)勞動(dòng)教育課題組的調(diào)查，41.94%的省份單獨(dú)開設(shè)勞動(dòng)與技術(shù)課程或編寫了教材，32.26%的省份在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中滲透開設(shè)，25.80%的省份沒有開設(shè)勞動(dòng)教育課程。同期抽樣調(diào)查顯示，真正上過勞動(dòng)教育課的學(xué)生中，小學(xué)生占42.63%，初中學(xué)生只有12.82%，學(xué)生經(jīng)歷勞動(dòng)教育考察和體驗(yàn)類活動(dòng)也偏少。這表明，沒有獨(dú)立的課程設(shè)置，沒有剛性的課程要求和明確的課程基準(zhǔn)以及配套的課程評(píng)價(jià)措施，勞動(dòng)教育課程極易形成虛化現(xiàn)象。
        職業(yè)院校勞動(dòng)教育課程建設(shè)狀況也不盡人意。比如有的院校只有“勞動(dòng)”，沒有“教育”，缺乏正確的勞動(dòng)觀念和良好的勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)；有的學(xué)校勞動(dòng)教育脫離專業(yè)特點(diǎn)、脫離教育實(shí)際，學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行職業(yè)操作的能力沒能有效遷移，“職業(yè)勞動(dòng)”成為孤島等。
  （摘編自《切實(shí)解決勞動(dòng)教育“虛化”“弱化”問題》）材料三：
        結(jié)合上海特色，上海市最近下發(fā)的《實(shí)施意見》把學(xué)段內(nèi)容要求拓展到了幼兒園階段。
  《實(shí)施意見》明確提出：幼兒園要注重勞動(dòng)意識(shí)啟蒙；小學(xué)要注重基本勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成；初中要注重職業(yè)勞動(dòng)體驗(yàn)；高中要注重社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐；普通高等學(xué)校要注重創(chuàng)造性勞動(dòng)鍛煉；職業(yè)院校要注重職業(yè)技術(shù)技能訓(xùn)練。
  《實(shí)施意見》倡導(dǎo)構(gòu)建以學(xué)校為主導(dǎo)、家庭為基礎(chǔ)、社會(huì)全方位支持的勞動(dòng)教育工作格局。家長(zhǎng)要當(dāng)好孩子勞動(dòng)教育的“第一任教師”，鼓勵(lì)并“手把手”教會(huì)孩子家務(wù)勞動(dòng)，每年學(xué)會(huì)1-2項(xiàng)生活技能。
  《實(shí)施意見》還特別指出，要重視勞動(dòng)文化傳承，用好“老字號(hào)”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、手工藝傳習(xí)基地，豐富與上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展相契合的勞動(dòng)教育實(shí)踐資源。
  （摘編自上海印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的實(shí)施意見》）材料四：
        勞動(dòng)課程是日本中小學(xué)生的必修課。從幼兒園開始，孩子就要在老師父母的引導(dǎo)下，培養(yǎng)耐心、細(xì)心和勞動(dòng)的習(xí)慣；中小學(xué)生要上家政課，進(jìn)行烹飪基礎(chǔ)、整理收納等勞動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)校也會(huì)因地適宜地給學(xué)生們創(chuàng)造勞動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的條件。
        德國(guó)勞動(dòng)教育重視家政課的教學(xué)實(shí)踐，以教會(huì)學(xué)生如何生活作為勞動(dòng)教育的目標(biāo)。此外，學(xué)校還注意引導(dǎo)學(xué)生參與現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)的過程，使他們了解勞動(dòng)與環(huán)境生態(tài)保護(hù)、勞動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系。
        美國(guó)的勞動(dòng)教育圍繞職業(yè)生涯規(guī)劃開展，課程分為三類：一是基于成為家庭有效成員的勞動(dòng)教育；二是基于就業(yè)的勞動(dòng)教育；三是基于公民培養(yǎng)的勞動(dòng)教育。通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)課程，學(xué)生可以了解并接觸各種職業(yè)，學(xué)習(xí)一種或多種職業(yè)技能。
  （摘編自《國(guó)外是如何看待勞動(dòng)教育？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)古代思想家們認(rèn)為，勞動(dòng)的價(jià)值不僅在于能提供生存需要，而且能培養(yǎng)人優(yōu)良的品德和健康的身體素質(zhì)，給生活帶來快樂。
  B.各省在實(shí)施《綱要》時(shí)差異較大，多數(shù)省份沒有單獨(dú)開設(shè)勞動(dòng)與技術(shù)課程或編寫教材，這導(dǎo)致了我國(guó)中小學(xué)學(xué)生勞動(dòng)教育的虛化。
  C.上海的《實(shí)施意見》把勞動(dòng)教育的要求拓展到幼兒園階段，重視勞動(dòng)文化傳承，這既吸收了傳統(tǒng)勞動(dòng)思想的精華，也結(jié)合了上海的地方特色。
  D.美國(guó)的勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃開展有重要作用，這為解決我國(guó)職業(yè)院校存在的“職業(yè)勞動(dòng)成為孤島”等問題提供了新思路。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.利用“老字號(hào)”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等基地，豐富具有地方特色的勞動(dòng)教育實(shí)踐資源，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育思想的創(chuàng)新和發(fā)展。
  B.大中小學(xué)學(xué)生年齡跨度大，勞動(dòng)能力基礎(chǔ)差異大，這需要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行目標(biāo)定位，并進(jìn)行勞動(dòng)教育目標(biāo)與內(nèi)容的一體化設(shè)計(jì)。
  C.盡管國(guó)外的勞動(dòng)教育各有特色，但是把勞動(dòng)教育融入校園和家庭，重視生活教育和生涯教育是美、德等國(guó)家開展勞動(dòng)教育的共同點(diǎn)。
  D.勞動(dòng)教育課程的建設(shè)是系統(tǒng)工程，既要有課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等要素的橫向融通，又要有師資隊(duì)伍、課程裝備等方面的配套支持。
  （3）針對(duì)現(xiàn)階段存在的問題，我國(guó)勞動(dòng)教育應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  巴音諾爾的旗
  何君華      只要看到學(xué)校的旗升起來，我們就知道該上學(xué)了。
        升旗的除了老那，不會(huì)有別人，因?yàn)槔夏鞘俏覀兏虏樾W(xué)的校長(zhǎng)。說他是校長(zhǎng)是抬舉他，因?yàn)樗莻€(gè)“光桿司令”，他除了是校長(zhǎng)，還是我們的蒙語(yǔ)課老師、漢語(yǔ)課老師、數(shù)學(xué)老師和體育老師，是我們各個(gè)正課副課的老師。是的，整個(gè)嘎查小學(xué)只有他一個(gè)老師，他是他自己的校長(zhǎng)。
        老那叫那日蘇，但沒人叫他那日蘇，也沒人叫他那校長(zhǎng)，包括我們學(xué)生在內(nèi)，背地里都喊他老那。老那究竟在我們嘎查小學(xué)當(dāng)了多少年校長(zhǎng)，沒人說得清，我爸上學(xué)的時(shí)候他就是校長(zhǎng)，你說得有多久。
        有人說，嘎查小學(xué)創(chuàng)立的時(shí)候老那就是校長(zhǎng)。用現(xiàn)在流行的說法，他屬于創(chuàng)校校長(zhǎng)。老那有個(gè)雷打不動(dòng)的習(xí)慣，那就是每天早上六點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)起床升旗。一旦哪天沒升旗，那意思就是學(xué)校放假。起初我們連什么是星期都不知道，時(shí)間久了才知道一個(gè)星期是七天，只有星期天一天放假不上學(xué)。在我們嘎查，誰(shuí)都不習(xí)慣按照星期過日子，因此仍然每天還是看老那升旗沒有，升旗了就趕緊催自家的孩子起床上學(xué)。
        說起來，老那的“旗語(yǔ)”在我們巴音諾爾嘎查還真是挺實(shí)用的。我們嘎查雖然地勢(shì)極平坦，但卻是出了名的“幅員遼闊”（這個(gè)詞當(dāng)然也是老那用半生不熟的漢語(yǔ)教給我們的）。不夸張地說，我們嘎查可能是整個(gè)內(nèi)蒙古自治區(qū)乃至全中國(guó)最大的嘎查（村），各家各戶住得遠(yuǎn)，升旗確實(shí)是最簡(jiǎn)單有效的聯(lián)系方式。
        老那吃住都在學(xué)校，平時(shí)沒事也很少離開學(xué)校，學(xué)校就是他千年不變的根據(jù)地。老那如果有事，通常就是作為優(yōu)秀教師代表去蘇木或是旗里乃至盟里領(lǐng)獎(jiǎng)。老那有時(shí)候想不明白，他每天無(wú)非就是給孩子們教教課，水平也不高，能力也有限，很多知識(shí)他都不掌握，很多他掌握的知識(shí)也不一定對(duì)，比他優(yōu)秀的應(yīng)該大有人在，怎么他就被評(píng)上“優(yōu)秀教師”了呢？老那想不通，我們也想不通，完全不知道長(zhǎng)年一臉嚴(yán)肅的老那“優(yōu)秀”在哪里。
        盡管想不通，但我們倒總是熱切地盼望老那去參加頒獎(jiǎng)大會(huì)。那樣的話，不僅我們能放一天或是兩天假，而且老那還會(huì)給我們帶回一些我們喜歡的物件兒，有時(shí)是一副羽毛球拍，有時(shí)是一副乒乓球拍。我們就在操場(chǎng)上用粉筆劃一條線，或是把課桌拼起來擺上磚頭拉開架勢(shì)打，別提有多高興了。最讓我們激動(dòng)的，是有一次老那去自治區(qū)首府呼和浩特領(lǐng)獎(jiǎng)，那次我們不光難得地一連放了三天假，老那回來后還給我們帶回一只嶄新的足球。這是我們第一次看見真的足球，所有人都瘋搶著上去踢，人實(shí)在太多了，腳又不聽使喚，經(jīng)常一節(jié)課也踢不上幾腳，但仍然樂此不疲。
        后來我們才知道，這些東西都是老那用自己得獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金買的。老那除了給我們帶回這些禮物，每次還要買些粉筆三角板之類的教具文具，因此他回來時(shí)肩上的帆布袋子總是鼓鼓囊囊。除開這些，一定還能在袋子里找到一面嶄新的國(guó)旗。
        我們嘎查地處科爾沁草原腹地，夜間風(fēng)大，每天傍晚老那都要把國(guó)旗降下來收好。盡管這般愛護(hù)，可國(guó)旗還是經(jīng)不住每天的風(fēng)吹日曬，因此只要有機(jī)會(huì)出門，老那就一定會(huì)買一面新國(guó)旗回來。
        我們都不知道，一雙破膠鞋穿了又穿的老那竟然如此慷慨。
        我們不知道的事情還有很多。老那的兩個(gè)兒子都非常有出息，一個(gè)是北京一所著名大學(xué)的博士，一個(gè)在國(guó)外一家頂尖科技公司任職，他們都想將老那接到他們身邊去，但老那卻從來沒動(dòng)過這種念頭，一心只想留在嘎查小學(xué)當(dāng)他的光桿校長(zhǎng)。
        這一晃多少年過去了，我們趕回去參加老那的葬禮時(shí)才偶然知道這些，一時(shí)都忍不住濕了眼眶。如今，巴音諾爾小學(xué)早就不在了，整個(gè)巴音諾爾嘎查也已經(jīng)異地搬遷安置，但我們所有人都決定回去看一看，因?yàn)槟抢镌?jīng)有一面旗，指引著我們年少求學(xué)的路，也將永遠(yuǎn)指引我們?nèi)松穆贰?br />（選自《微型小說選刊》2019年第18期）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開篇寫“學(xué)校的旗升起來”，既照應(yīng)標(biāo)題，又呼應(yīng)結(jié)尾，使結(jié)構(gòu)完整，并激發(fā)讀者思考“旗”的深刻含義。
  B.小說借“我們”想不通老那水平不高，能力有限，知識(shí)不準(zhǔn)確，怎么就被評(píng)上“優(yōu)秀”來激發(fā)讀者的探究欲望，去尋找老那“優(yōu)秀”在哪里。
  C.小說用細(xì)節(jié)“一雙破膠鞋穿了又穿”“帆布袋子總是鼓鼓囊囊”“一定還能在袋子里找到一面嶄新的國(guó)旗”塑造了老那堅(jiān)守清貧、甘于奉獻(xiàn)、關(guān)愛學(xué)生、熱愛祖國(guó)的鄉(xiāng)村教師形象。
  D.“我們”參加老那的葬禮時(shí)“忍不住濕了眼眶”是因?yàn)椤拔覀儭币郧安焕斫?、不尊重老那而感到愧疚?br />（2）結(jié)合文本分析“旗”這一物象在小說中有何作用。
  （3）小說在敘事方面有何特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：7難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)依據(jù)下面的示意圖，簡(jiǎn)要介紹“嫦娥五號(hào)”返回器落地的過程。不超過70個(gè)字。
  
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國(guó)國(guó)情，能否獲得人民擁護(hù)和支持，能否帶來政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在。差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見、仇視，可怕的是想把人類文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會(huì)制度強(qiáng)加給他人。各國(guó)應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國(guó)交流互鑒，為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力。
  （摘編自習(xí)近平《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路》）      學(xué)校將舉行以“我們都是世界的一份子”為主題的演講比賽，請(qǐng)你結(jié)合上述材料，寫一篇演講稿。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.7

  解析