2022-2023學(xué)年安徽省合肥六中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華文明起源，不僅是我國學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過幾代中國學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。
        中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做。
        現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對中國五千多年文明史的認(rèn)知。對文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。
        長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，加強(qiáng)對出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。
  （摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：
        新石器時(shí)代隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀(jì)的新石器時(shí)代晚期，在農(nóng)業(yè)相對發(fā)達(dá)的黃河中下游、長江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級分化的區(qū)域社會組織，出現(xiàn)了以高等級建筑和墓葬為代表的特權(quán)階層，相應(yīng)地，在一些大型中心聚落里，上層精英開始以精美的玉石器、陶器等來標(biāo)示自己的身份地位。大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準(zhǔn)確地說是在公元前3500年前后的這段時(shí)間，可以視為“曙光初現(xiàn)”的中國文明的形成期，代表性遺址有河南靈寶西坡、山東泰安大汶口、江蘇張家港東山村、安徽含山凌家灘、湖北天門譚家?guī)X、湖南澧縣城頭山等。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是多個(gè)區(qū)域文明開始萌芽、生長，呈現(xiàn)出多線并進(jìn)、多元發(fā)展的軌跡；同時(shí)各區(qū)域間彼此交流互動，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個(gè)巨大的文明叢體。其中陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化分布范圍廣、對四周影響大，顯露出較強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。但此時(shí)尚沒有哪個(gè)區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進(jìn)的樣貌。
        然而，到了公元前3300—前2300年這段時(shí)間，此前相對均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會組織規(guī)模、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面，長江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。長江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長江下游的良渚更是一枝獨(dú)秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國家社會。顯而易見，這個(gè)時(shí)期中國史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長江中下游地區(qū)。
        此后，從公元前2300到公元前1800年的史前末期，也就是我們通常說的狹義的龍山時(shí)代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達(dá)的長江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開始達(dá)到中國史前文化的又一個(gè)高峰，以陶寺、石峁古城為代表的社會集團(tuán)，很可能發(fā)展成了龍山時(shí)代規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、最富集權(quán)性，同時(shí)在意識形態(tài)與藝術(shù)表達(dá)等各方面成就最高的早期國家社會。其形成背景，則是從西亞、中亞傳播而來的牛、羊等大型家畜，在我國西、北部的黃土地區(qū)轉(zhuǎn)化成了一種新的生產(chǎn)力，使得原來較稻作農(nóng)業(yè)略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致“黃土文明”開始崛起。
        到公元前1800年以后的二里頭時(shí)代即夏王朝時(shí)期，這種有外來因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來的冶金術(shù)在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，將代表當(dāng)時(shí)“高科技”的先進(jìn)生產(chǎn)力與中國傳統(tǒng)的禮制相結(jié)合，用于鞏固、強(qiáng)化權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治，同時(shí)也創(chuàng)造出了世界上獨(dú)特而發(fā)達(dá)的青銅文明。青銅冶鑄不但需要復(fù)雜而高超的技藝，更需要組織完成大規(guī)模的采礦、冶煉、運(yùn)輸和多環(huán)節(jié)的鑄造工序，其工藝和組織的復(fù)雜程度恐怕要遠(yuǎn)超以前的玉石器制作，此種生產(chǎn)鍛煉了早期國家的管理能力，也將其代表的文明形態(tài)推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。此后接續(xù)發(fā)展起來的商周王朝更是將中國青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導(dǎo)力量?？梢哉f，經(jīng)夏商周三代，中華文明多元一體的格局初步形成，并為以后秦漢更充分的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
  （摘編自戴向明《對中華文明多元一體格局形成過程的認(rèn)識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華文明起源是一個(gè)世界性的課題，中外學(xué)者已經(jīng)在這一領(lǐng)域取得了眾多成果。
  B．將考古探索、文獻(xiàn)研究和現(xiàn)代科技結(jié)合起來，是中華文明探源工程探索出的研究方法。
  C．當(dāng)前中華文明探源工程的研究重心將從史前文明研究轉(zhuǎn)向?qū)ο拇鷼v史的完整展現(xiàn)。
  D．河南靈寶西坡等地的新石器時(shí)代遺址，反映了多個(gè)區(qū)域文明開始萌芽、生長的狀況。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們要借鑒西方的文明理論，但不能照搬照抄，要提出中國原創(chuàng)性的古代文明理論。
  B．長江下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)促進(jìn)了文明的發(fā)展，如良渚形成了東亞地區(qū)最早的國家社會。
  C．在龍山時(shí)代，粟作農(nóng)業(yè)發(fā)展起來，為陶寺等社會集團(tuán)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
  D．夏代的冶金技術(shù)由西方傳來，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鞏固了夏代權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治。
  （3）根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象最有可能出現(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在公元前3500年前后，安徽含山凌家灘的部落先民養(yǎng)殖牛羊。
  B．公元前2700年，在長江中下游的一個(gè)部落的人們使用陶器來煮米飯。
  C．在公元前2300到公元前1800年間，石峁古城的居民與中亞居民開展貿(mào)易。
  D．夏代的君主命令人鑄造青銅禮器，并在青銅器上銘刻百余字的銘文。
  （4）中華文明探源工程有何重大意義？請結(jié)合材料一簡要說明。
  （5）請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓χ腥A文明起源和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  三三
  沈從文      楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了這座石頭碾坊。而這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。
        從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。
        一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個(gè)長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
        到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。
        凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后來爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長大了。
        媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。
        這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時(shí)才止。
        這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時(shí)，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點(diǎn)，聽到這個(gè)話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來！”
        母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來了?！比绽龖?yīng)當(dāng)還記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個(gè)話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。
        有時(shí)因?yàn)轸~太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
        有時(shí)釣魚的人是熟人，人家來釣魚時(shí)，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧。”三三便說：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣。”同一件事情，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。
        釣魚的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰個(gè)把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀劑魚，掏出白色的魚脬來，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后了，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時(shí)，這些干魚同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚。”三三就笑，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！?br />      三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．楊家碾坊的生活富庶而悠閑，因此成長在此地的三三可以制作小籠，趕雞，看魚等等，過著無憂無慮的生活。
  B．三三的母親一直獨(dú)自掌管碾坊，養(yǎng)大三三，而遇到有人在潭里釣魚，也不加阻止，表現(xiàn)出她堅(jiān)韌剛強(qiáng)而又熱情好客的品質(zhì)。
  C．三三在楊家碾坊成長，在母親工作時(shí)，“總很安靜的自己坐在另一角玩”，三三的生活中隱隱地透露出她些許的孤獨(dú)。
  D．三三對不同的人來釣魚，態(tài)度不同，有的她會用言語勸阻，有的她會折斷魚竿，而有的她會坐在一旁觀看。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇描繪了楊家碾坊及其周邊的環(huán)境——溪水流經(jīng)，村莊興旺，山田連疇，以環(huán)境美襯托這里的人情美。
  B．文章善用簡筆敘事，把漫長而瑣碎的生活，濃縮在簡短的語句中，如“于是三三在哭里笑里慢慢的長大了”。
  C．文章常以兒童的視角書寫，使文章充滿童趣，如“常常有三三蔥綠衣裳的飄忽”，“夢到大魚從水里躍起來吃鴨子”。
  D．“三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了”，文章用平淡的筆觸敘述三三父親去世之事，哀而不傷。
  （3）沈從文的很多小說都有散文化的特點(diǎn)，請結(jié)合本文就此作簡要分析。
  （4）本文中的三三和《邊城》中的翠翠都是鄉(xiāng)村女孩，她們有何相同之處？請簡要分析。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在人們固有的觀念中，動物會因?yàn)榉毖堋⒁捠车确N種原因，不斷地行走、遷徙。植物則扎根在一塊固定的土地，除非被人為挪動，①______。但是，在大自然中確確實(shí)實(shí)存在著一些可以“行走”的植物。
        卷柏被稱為遇水而安的遷徙者，這是一種生活在南美洲的奇特的、會走路的植物。卷柏需要充足的水分，當(dāng)水分不足的時(shí)候，它的“自救”就開始了，隨著風(fēng)在地面上滾動，把根從土壤里拔出來，讓整個(gè)身體蜷縮成一個(gè)圓球。風(fēng)帶著這個(gè)勇敢流浪者四處流散，當(dāng)滾到水分充足的地方，②______，它的根又重新鉆到土壤里，安居下來。
        一位植物學(xué)家對卷柏做了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：用擋板圈出一片空地，把一株卷柏放入空地中水分最充足處，卷柏便扎根生存下來。幾天后，③______，卷柏便抽出根須，卷起身子準(zhǔn)備換地方?？蓪?shí)驗(yàn)者隔絕了它移走的一切路徑。不久，卷柏又重新扎根生存在了那里，在幾次將根拔出，幾次又動不了的情況下，它便再也不動，在這里安居樂業(yè)了。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
  （3）下列選項(xiàng)中，和文中畫橫線處所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
  B．燭明香暗畫堂深，滿鬢青霜?dú)堁┧茧y任。
  C．多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)。
  D．閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。
  組卷：11引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料：
        新石器時(shí)代隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀(jì)的新石器時(shí)代晚期，在農(nóng)業(yè)相對發(fā)達(dá)的黃河中下游、長江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級分化的區(qū)域社會組織，出現(xiàn)了以高等級建筑和墓葬為代表的特權(quán)階層，相應(yīng)地，在一些大型中心聚落里，上層精英開始以精美的玉石器、陶器等來標(biāo)示自己的身份地位。大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準(zhǔn)確地說是在公元前3500年前后的這段時(shí)間，可以視為“曙光初現(xiàn)”的中國文明的形成期，代表性遺址有河南靈寶西坡、山東泰安大汶口、江蘇張家港東山村、安徽含山凌家灘、湖北天門譚家?guī)X、湖南澧縣城頭山等。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是多個(gè)區(qū)域文明開始萌芽、生長，呈現(xiàn)出多線并進(jìn)、多元發(fā)展的軌跡；同時(shí)各區(qū)域間彼此交流互動，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個(gè)巨大的文明叢體。其中陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化分布范圍廣、對四周影響大，顯露出較強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。但此時(shí)尚沒有哪個(gè)區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進(jìn)的樣貌。
        然而，到了公元前3300—前2300年這段時(shí)間，此前相對均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會組織規(guī)模、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面，長江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。長江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長江下游的良渚更是一枝獨(dú)秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國家社會。顯而易見，這個(gè)時(shí)期中國史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長江中下游地區(qū)。
        此后，從公元前2300到公元前1800年的史前末期，也就是我們通常說的狹義的龍山時(shí)代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達(dá)的長江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開始達(dá)到中國史前文化的又一個(gè)高峰，以陶寺、石峁古城為代表的社會集團(tuán)，很可能發(fā)展成了龍山時(shí)代規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、最富集權(quán)性，同時(shí)在意識形態(tài)與藝術(shù)表達(dá)等各方面成就最高的早期國家社會。其形成背景，則是從西亞、中亞傳播而來的牛、羊等大型家畜，在我國西、北部的黃土地區(qū)轉(zhuǎn)化成了一種新的生產(chǎn)力，使得原來較稻作農(nóng)業(yè)略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致“黃土文明”開始崛起。
        到公元前1800年以后的二里頭時(shí)代即夏王朝時(shí)期，這種有外來因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來的冶金術(shù)在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，將代表當(dāng)時(shí)“高科技”的先進(jìn)生產(chǎn)力與中國傳統(tǒng)的禮制相結(jié)合，用于鞏固、強(qiáng)化權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治，同時(shí)也創(chuàng)造出了世界上獨(dú)特而發(fā)達(dá)的青銅文明。青銅冶鑄不但需要復(fù)雜而高超的技藝，更需要組織完成大規(guī)模的采礦、冶煉、運(yùn)輸和多環(huán)節(jié)的鑄造工序，其工藝和組織的復(fù)雜程度恐怕要遠(yuǎn)超以前的玉石器制作，此種生產(chǎn)鍛煉了早期國家的管理能力，也將其代表的文明形態(tài)推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。此后接續(xù)發(fā)展起來的商周王朝更是將中國青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導(dǎo)力量?？梢哉f，經(jīng)夏商周三代，中華文明多元一體的格局初步形成，并為以后秦漢更充分的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
  （摘編自戴向明《對中華文明多元一體格局形成過程的認(rèn)識》）      材料中簡要論述了中華文明多元一體格局的形成過程，在中華文明的發(fā)展歷程中，“一體”因“多元”而異彩紛呈，“多元”又因“一體”而發(fā)展綿遠(yuǎn)。這種“多元”與“一體”相輔相成的關(guān)系不僅體現(xiàn)在國家、社會、民族的發(fā)展中，也體現(xiàn)在任何團(tuán)體，甚至個(gè)人的發(fā)展中。
        請結(jié)合以上材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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