2023年山東省齊魯名校聯(lián)盟高考語文模擬試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀短文，完成問題。
  材料一：
  ??東方戲劇雖然是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，其內(nèi)部具有廣泛歧義的內(nèi)涵構(gòu)成，但相對(duì)于西方戲劇來說，它仍可說是較為明確的界定。這種界定既帶有文化區(qū)分的意義，也含有傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)。從歷史概念來講，西方戲劇對(duì)應(yīng)于歐洲技術(shù)革命以來所建立起來的近現(xiàn)代工業(yè)文明，而東方戲劇則對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)文明。從文化范域來講，西方戲劇勃生于基督教文化領(lǐng)地，東方戲劇則繁衍于佛教文化圈。歷史與文化的交合作用，將世界戲劇定型為東西兩大基本范疇，二者具有不同的傳統(tǒng)淵源和藝術(shù)發(fā)展軌跡，形成了不同的形式規(guī)則與美學(xué)風(fēng)范。
  ??東方戲劇具有相同的近代命運(yùn)：西方文明的崛起，在它與過去以及與東方之間劃出了一條明顯的鴻溝，并以其強(qiáng)力把世界納入了全球化的軌道，與傳統(tǒng)生存方式相聯(lián)系的東方文明從此被歸結(jié)為傳統(tǒng)，劃歸與現(xiàn)代相隔離的概念。受到這一強(qiáng)勢(shì)的沖擊，東方文明逐漸萎縮和衰落，而西方文化則成為東方的法本。置身于這一渦流中的東方戲劇，它的自在衍生狀態(tài)被打破，舞臺(tái)開始向西方傾斜，而異質(zhì)戲劇的作用導(dǎo)致它走向式微與變異。東方戲劇的命運(yùn)受到了挑戰(zhàn)。
  ??更多的東方國家，特別是保存了悠久戲劇傳統(tǒng)的中國和日本，當(dāng)它們受到西方戲劇文化輻射以后，雖然其民族戲劇面貌有極大改觀，但不足以使傳統(tǒng)戲劇樣式發(fā)生整體蛻變，而只把其中一些蛻變較大的部分分離而使之獨(dú)立出去，造成戲劇的傳統(tǒng)樣式與蛻變形式并存的局面。這些國家對(duì)于西方戲劇的接受，通常都從翻譯和介紹經(jīng)典作品開始，最初的注重點(diǎn)是內(nèi)容而非形式。在將這些作品搬上舞臺(tái)的初期，往往利用或借鑒了民族戲劇的形式，導(dǎo)致了一些蛻變戲劇樣式的出現(xiàn)，日本的新派劇、中國的改良戲曲和文明新戲、馬來西亞邦沙萬劇的新劇、越南的小說從劇都是類似的產(chǎn)物。從異質(zhì)文化的接受過程來看，隨著對(duì)西方舞臺(tái)本質(zhì)了解的深入，運(yùn)用民族語言而按照西方舞臺(tái)樣式進(jìn)行演出的新劇（在中國稱之為話?。亩纬?，創(chuàng)作也繼而開始。
  ??在部分特質(zhì)蛻變出新的戲劇樣式的同時(shí)，東方古典戲劇的傳統(tǒng)舞臺(tái)樣式接受了現(xiàn)代社會(huì)為之提供的篩選和改造，也發(fā)生了不同程度的變異。最重要的變異取決于劇場(chǎng)建筑形制的改造，在西方建筑學(xué)思想和技術(shù)的影響下，東方戲劇改變了以往劇場(chǎng)的簡陋與隨意，逐步建立起采納現(xiàn)代聲學(xué)和光學(xué)原理構(gòu)設(shè)的新式劇場(chǎng)，并采用了西方的舞臺(tái)技術(shù)設(shè)備，如機(jī)械傳動(dòng)、燈光照明、分幕與垂幕、各類新穎材料制作的景片等。戲劇生存空間的變化影響到表現(xiàn)形式的改變，通常新的戲劇場(chǎng)地都要求對(duì)傳統(tǒng)表演程式做出或多或少的調(diào)整。這種時(shí)代的要求如果在尊重民族藝術(shù)原則的前提下實(shí)現(xiàn)自然會(huì)收到滿意的效果，然而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不一定都給藝術(shù)帶來正面的效應(yīng)，一個(gè)不該發(fā)生但卻一直在發(fā)生的事實(shí)是，盲目地模仿西方傾向使東方戲劇一定程度上迷失了自我，例如鏡框式舞臺(tái)對(duì)伸出式戲臺(tái)的取代，逼迫中國戲曲過分改變了自己的舞臺(tái)行為方式，而過度的寫實(shí)傾向則對(duì)東方戲劇的本質(zhì)屬性造成了閹割。
  ??中國戲曲面臨的局面最為復(fù)雜，因此目前的狀況也最值得憂慮。它的傳統(tǒng)從一千年前的宋代一直生生不息地延續(xù)下來，在悠久的時(shí)間和廣袤的地域里，繁衍出了眾多形態(tài)接近而風(fēng)格各異的劇種樣式。它們的生命歷程迭相交織、此起彼落、古典的消亡了，近代的又興起，一些過了盛年進(jìn)入衰退期，一些剛剛萌發(fā)向往著未來，老邁地孕育著新生的萌芽，稚嫩地流淌著遠(yuǎn)古的血液。它保持歷史延續(xù)性的頑強(qiáng)生命力就體現(xiàn)在這種循環(huán)往復(fù)、新陳代謝的運(yùn)動(dòng)過程中，一旦運(yùn)動(dòng)終止，它就失去了活力。
  （摘編自廖奔《東方戲劇及其文化命運(yùn)》）材料二：
  ??話劇作為一種西方舶來品，早在20世紀(jì)初的中國就存在世界化與本土化的討論。20世紀(jì)30年代，戲劇理論家張庚提出“話劇民族化”，成為中國話劇人的普遍追求。北京人藝奠基人焦菊隱執(zhí)導(dǎo)的《蔡文姬》中，臺(tái)詞步法、服裝舞美均從中國傳統(tǒng)戲曲中汲取養(yǎng)分。任鳴這一代話劇人則從繼承走向發(fā)展創(chuàng)新，“我們考慮的是，在民族化的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步、拓寬一些，通過不斷的舞臺(tái)實(shí)踐，在話劇藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)探索‘東方戲劇’的美學(xué)精神?！?br />??《司馬遷》的藝術(shù)風(fēng)格就體現(xiàn)出這樣的探索：舞臺(tái)既具備雄渾的漢代氣象，又跳出傳統(tǒng)歷史劇鋪錦列繡、鏤金錯(cuò)彩的模式。作為背景的深色漢畫像隨劇情發(fā)展轉(zhuǎn)動(dòng)，結(jié)尾時(shí)全部翻轉(zhuǎn)成具有金屬質(zhì)感的巨大鏡面，寓意“以史為鏡”。舞臺(tái)正中的斜面幕布透射出現(xiàn)代感，變化多樣的燈光打造出虛實(shí)結(jié)合的意境，讓司馬遷與屈原的“隔空對(duì)話”更具藝術(shù)真實(shí)性。
  ??創(chuàng)排莫言的《我們的荊軻》時(shí)，任鳴已有“讓不同文化背景的觀眾看懂這部戲”的自覺。莫言的劇本徹底顛覆了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的俠士，在此基礎(chǔ)上，任鳴將荊軻塑造為一個(gè)肩負(fù)重任又迷惘于自身價(jià)值的人，一個(gè)被功利心蠶食著理想?yún)s最終悲壯赴死、成就英名的人。這令“外國觀眾即便不了解荊軻，也能在自己的文化當(dāng)中找到對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形象”。
  ??在任鳴看來，用整個(gè)東方的文化積淀和傳統(tǒng)滋養(yǎng)中國當(dāng)代話劇，催生出能與西方戲劇文化平等對(duì)話的“東方戲劇”，是從業(yè)者應(yīng)有的探索，“這是廣泛吸收傳統(tǒng)東方文化精髓、融合東方美學(xué)與哲學(xué)思想、同時(shí)又與舞臺(tái)表達(dá)的現(xiàn)代精神相和諧的審美風(fēng)格。這是一座引人攀登的藝術(shù)高峰?！?br />（摘編自曾震宇《走向世界的“東方戲劇”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．東方戲劇繁衍于佛教文化圈，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)文明，與西方戲劇具有不同的發(fā)展軌跡和美學(xué)風(fēng)范。
  B．東方戲劇在受到西方戲劇文化輻射后，民族戲劇面貌有極大改觀，戲劇的傳統(tǒng)樣式與蛻變形式并存。
  C．我國戲劇劇種樣式眾多，憑借頑強(qiáng)的生命力，在戲劇藝術(shù)循環(huán)往復(fù)、新陳代謝的運(yùn)動(dòng)過程中保持著活力。
  D．中國當(dāng)代話劇經(jīng)過東方的文化積淀和傳統(tǒng)滋養(yǎng)，成了能與西方戲劇文化平等對(duì)話的“東方戲劇”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．面對(duì)西方戲劇文化的沖擊，東方戲劇經(jīng)受了相同的命運(yùn)，但東方不同種類的戲劇所面臨的問題不盡相同。
  B．東方古典戲劇的傳統(tǒng)舞臺(tái)樣式的變異，在一定程度上影響到戲劇表現(xiàn)形式的改變，這就需要對(duì)傳統(tǒng)表演程式做出適當(dāng)調(diào)整。
  C．雖然話劇是西方的舶來品，但在一代代戲劇從業(yè)者的實(shí)踐中，“東方戲劇”美學(xué)精神的逐漸凸顯將其西化特征逐漸消解。
  D．東西方戲劇之間的沖突、影響、借鑒、融合的過程，折射出人類思維的整體趨勢(shì)，也體現(xiàn)了人類文化共融的時(shí)代特征。
  （3）下列對(duì)材料一論證特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇先將東方戲劇與西方戲劇進(jìn)行比較闡述，可以更有力地突出東方戲劇的特點(diǎn)。
  B．文中借東方文明因西方文明的崛起而逐漸衰落的現(xiàn)實(shí)，明確了東方戲劇受到挑戰(zhàn)的主要原因，條理清晰。
  C．文中以“鏡框式舞臺(tái)”為例來說明東方戲劇因盲目模仿西方而迷失自我，并以此論證科技手段并不適用于東方戲劇。
  D．最后一段的論證語言生動(dòng)形象，句式整散結(jié)合，與上文嚴(yán)謹(jǐn)、客觀地論述結(jié)合起來，使文章顯得沉穩(wěn)而不失靈動(dòng)。
  （4）人們常說“越是民族的，就越是世界的”，請(qǐng)以材料二中提及的話劇《司馬遷》和《我們的荊軻》為例，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）你認(rèn)為東方戲劇應(yīng)如何在全球一體化的背景下保存自己的東方魅力？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：12引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  大悲寺外
  老  舍      黃先生已死去二十多年了。這些年中，只要我在北平，我總忘不了去祭他的墓。自然我不能永遠(yuǎn)在北平，可是，我年年愿看看他的矮墓，在一株紅葉的楓樹下，離大悲寺不遠(yuǎn)。
        他為什么作學(xué)監(jiān)呢？胖胖的，老穿著灰布大衫！他作什么不比當(dāng)學(xué)監(jiān)強(qiáng)呢？可是，他竟自作了我們的學(xué)監(jiān)；似乎是天命，不作學(xué)監(jiān)他怎能在四十多歲便死了呢！
        他初來到學(xué)校，差不多沒有一個(gè)人不喜愛他，因?yàn)樗c別位先生是那樣的不同。別位先生們至多不過是比書本多著張嘴的，我們佩服他們和佩服書籍差不多。即使他們是活潑有趣的，在我們眼中也是另一種世界的活潑有趣，與我們并沒有多么大的關(guān)系。黃先生是個(gè)“人”，他與別位先生幾乎完全不相同。他與我們?cè)谝惶幊?，一處睡，一處讀書。
        半年之后，有些同學(xué)對(duì)他不滿意了，其中有的，受了他的規(guī)誠，有的是出于立異——人家說好，自己就偏說壞，表示自己有頭腦，別人是順竿兒爬的笨貨。暑假后，廢除月考的運(yùn)動(dòng)一天擴(kuò)大一天。在重陽前，炸彈爆發(fā)了。英文教員要考，學(xué)生們不考，及至事情鬧到校長那里去，問題便由罷考改為撤換英文教員。
        有人傳出來，在職教員會(huì)議時(shí)，黃先生主張嚴(yán)辦學(xué)生，黃先生勸告教員合作以便抵抗學(xué)生，黃學(xué)監(jiān)……
        風(fēng)潮轉(zhuǎn)了方向，黃學(xué)監(jiān)，已經(jīng)不是英文教員，是炮火的目標(biāo)。
        黃先生還終日與學(xué)生們來往，勸告，解說，笑與淚交替地揭露著天真與誠意。有什么用呢？
        我在街上遇見了他。
  “黃先生，請(qǐng)你小心點(diǎn)?！蔽艺f。
  “當(dāng)然的?！彼敲匆恍?。
  “你知道風(fēng)潮已轉(zhuǎn)了方向？”
        他點(diǎn)了點(diǎn)頭，又那么一笑，“我是學(xué)監(jiān)！”
  “今天晚上大概又開全體大會(huì)，先生最好不用去?！薄翱墒?，我是學(xué)監(jiān)！”
  “他們也許動(dòng)武呢！”
  “打‘我’？”他的顏色變了。
  “為什么呢？”他好似是詰問著他自己的良心呢，“假如我去勸告他們，也打我？”
        我的淚幾乎落下來。他問得那么天真，幾乎是兒氣的；始終以為善意待人是不會(huì)錯(cuò)的。“頂好是不到會(huì)場(chǎng)去，無論怎樣！”
  “可是，我是學(xué)監(jiān)！我去勸告他們就是了；勸告是惹不出事來的。謝謝你！”果然晚間開了大會(huì)。
        開會(huì)五分鐘后，黃先生推門進(jìn)來了。屋中連個(gè)大氣也聽不見了。
        黃先生的眼好似被燈光照得一時(shí)不能睜開了，他低著頭，像盲人似的輕輕關(guān)好了門。他的眼睜開了，用那對(duì)慈善與寬厚作成的黑眼珠看著大眾。他的面色是，也許因?yàn)闊艄馓珡?qiáng)，有些灰白。他向講臺(tái)那邊挪了兩步，一腳登著臺(tái)沿，微笑了一下。
  “諸位同學(xué)，我是以一個(gè)朋友，不是學(xué)監(jiān)的地位，來和大家說幾句話！”
  “假冒為善！”
  “漢奸！”
        后邊有人喊。
        黃先生的頭低下去，他萬也想不到被人這樣罵他。他絕不是恨這樣罵他的人，而是懷疑了自己，自己到底是不真誠，不然……
        忽然由窗外飛進(jìn)一塊磚，帶著碎玻璃碴兒，像顆橫飛的彗星，打在他的太陽穴上。登時(shí)見了血。他一手扶住了講桌。后面的人全往外跑。我們幾個(gè)攙住了他。
  “不要緊，不要緊?！彼€勉強(qiáng)地笑著，血已幾乎蓋滿他的臉。
        找校長，不在；找校醫(yī)，不在；找教務(wù)長，不在；我們決定送他到醫(yī)院去。
  “到我屋里去！”他的嘴已經(jīng)似乎不得力了。
        老校役張福進(jìn)來看了一眼，跟我們說，“扶起先生來，我接校醫(yī)去?！?br />      校醫(yī)來了，給他洗干凈，綁好了布，叫他上醫(yī)院。他笑了。低聲地說：“死，死在這里；我是學(xué)監(jiān)！我怎能走呢——校長們都沒在這里！”
        老張福自薦伴著“先生”過夜。
        第二天早晨，老張福告訴我們，“先生”已經(jīng)說胡話了。校長來了，不管黃先生依不依，決定把他送到醫(yī)院去。
        可是這時(shí)候，他清醒過來。我們都在門外聽著呢。我們聽見了黃先生說：
  “好吧，上醫(yī)院；可是，容我見學(xué)生一面?！?br />“在哪兒？”校長問。
  “禮堂，只說兩句話。不然，我不走！”
        鐘響了。幾乎全體學(xué)生都到了。
        老張福與校長攙著黃先生。血已透過繃布，像一條毒花蛇在頭上盤著。他的臉完全不像他的了。剛一進(jìn)禮堂門，他便不走了，從繃布下設(shè)法睜開他的眼，好像是尋找自己的兒女，把我們?nèi)吹搅恕Ｋ拖骂^去，似乎已支持不住，就是那么低著頭，他低聲——可是很清楚地——說：“無論是誰打我來著，我決不，決不計(jì)較！”
        他出去了，學(xué)生沒有一個(gè)動(dòng)彈的。大概有兩分鐘吧。忽然大家全往外跑，追上他，看他上了車。
        過了三天，他死在醫(yī)院。
        看見了黃先生的墳，也想起自己在過去二十年中的苦痛。墳頭更矮了些，那么些土上還長著點(diǎn)野花，“美”使悲酸的味兒更強(qiáng)烈了些。太陽已斜掛在大悲寺的竹林上，我只想不起動(dòng)身。深愿黃先生，胖胖的，穿著灰布大衫，來與我談一談。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以大悲寺外黃先生的矮墓開篇，又以其結(jié)尾，前后照應(yīng)，使文章籠罩在一片哀思之中。
  B．“他作什么不比當(dāng)學(xué)監(jiān)強(qiáng)呢？”用反問的語氣，表達(dá)了“我”對(duì)黃先生職業(yè)選擇的不認(rèn)同和惋惜之情。
  C．“別位先生們至多不過是比書本多著張嘴的”，語言詼諧又略帶諷刺，從中可看出教員與學(xué)生之間的隔膜。
  D．結(jié)尾處“大家全往外跑……”，顯然黃先生的寬恕與仁愛感化了學(xué)生，讓他們的內(nèi)心受到極大觸動(dòng)。
  （2）下列對(duì)文中黃先生形象的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“假如我去勸告他們，也打我？”他意識(shí)不到自己的善意可能招致的危險(xiǎn)，寫出了黃先生的天真與善良。
  B．“我是學(xué)監(jiān)”這句話多次出現(xiàn)，通過反復(fù)的方式刻畫出黃先生忠于職守、死于職守的形象。
  C．當(dāng)學(xué)生風(fēng)潮集會(huì)時(shí)，只有黃先生到場(chǎng)，校長、教務(wù)長等人的臨陣脫逃襯托出黃先生的勇敢無畏。
  D．黃先生最后堅(jiān)持到禮堂來，他想用“決不計(jì)較”幫助打人者卸下思想包袱，表現(xiàn)了他的仁愛精神。
  （3）本文在敘述上有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  （4）“悲”是本文的中心情感，請(qǐng)結(jié)合全文分析作者為何而悲。
  組卷：24引用：4難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀短文，完成問題。
  ??“國潮”①一般指帶有中國傳統(tǒng)文化元素的日用商品和文創(chuàng)產(chǎn)品。比如我們熟知的一些商業(yè)品牌，李寧、鴻星爾克等，還有一些文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮口紅、三星堆書簽等，它們不僅在商業(yè)上大獲成功，也引領(lǐng)了文化的潮流。
  ??“國潮”消費(fèi)趨勢(shì)背后的文化心理引人深思。這首先在于如今的年輕人具備較強(qiáng)的文化自信。伴隨國家繁榮進(jìn)程成長起來的年輕人，終于可以平視世界，過去一度流行的“外國的月亮比中國的圓”②的調(diào)調(diào)，已經(jīng)沒有了市場(chǎng)。
  ??再者，年輕人對(duì)中國傳統(tǒng)文化日益熱衷。從十幾年前的“國學(xué)熱”③開始，穿漢服、品詩詞、聽古風(fēng)音樂，已經(jīng)從小圈子里的亞文化，變成日益主流的流行文化。如今，年輕人終于不用再羞羞答答地穿上漢服逛街，越來越多的人喜歡購買帶有傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，相關(guān)消費(fèi)領(lǐng)域也在蓬勃發(fā)展。
  ??當(dāng)然，在這股熱潮之中，難免會(huì)存在浮躁的問題，一些“國潮”產(chǎn)品過度同質(zhì)化，也容易讓人“審美疲勞”④。因此，我們不能只看一時(shí)的利益得失，而是要有文化發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光，要將“國潮”趨勢(shì)融入中國文化的繁榮之路，更好地發(fā)揮“國潮”的價(jià)值。
  （1）下列對(duì)文中四處雙引號(hào)作用的分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．①③相同，②④不同
  B．①②③④均不同
  C．①②相同，③④不同
  D．①④相同，②③不同
  （2）如何讓“國潮”產(chǎn)品得到更好的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料提出兩條建議，每條不超過30個(gè)字。
  組卷：14引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當(dāng)前，中國正處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，復(fù)雜的世界大變局、快速變革的科技創(chuàng)新、新知識(shí)新思想對(duì)人類的召喚，都是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新一代的中國青年，唯有以“向上”的心態(tài)開創(chuàng)自己的人生格局、培養(yǎng)自己的能力和創(chuàng)新精神，才能譜寫自身與國家的精彩，而生活絕不會(huì)虧待每一個(gè)努力“向上”的青年。
        然而，成長不僅限于“向上”，“向下”的努力同樣至關(guān)重要。胡楊樹根系發(fā)達(dá)，具有驚人的抗干旱、御風(fēng)沙、耐鹽堿能力，能頑強(qiáng)地生存繁衍于沙漠之中，被譽(yù)為“沙漠英雄樹”。正是不斷地向下扎根，才能汲取向上生長的力量。
        作為新時(shí)代的中國青年，以上材料對(duì)你有什么啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：9難度：0.5

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