2022年重慶市巴蜀中學(xué)高考語文適應(yīng)性試卷（十）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，1.9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。
  “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。
        道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。
        嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”多確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。
        中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。往人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。
  （摘編自魏育林《＜聽琴經(jīng)＞釋義》）
  材料二：
        古琴在中國已有三千多年的歷史。有人認為古琴是“博物館藝術(shù)”，這個見解有部分道理。其實，世界上很難再找到一種樂器能像古琴那樣保存那么多的千年古譜，保存那么多不同流派代代相傳的古曲。如果能按博物館的要求，將它們原樣保存下去，始終有人能夠演奏，不是一樣很有意義的事情嗎？
        古琴要生存，必然要隨時代的前進而變化發(fā)展。“變”是不可避免的，所以古琴不能一直躺平，做“博物館藝術(shù)”。必須承認，今天古琴的生存環(huán)境與明清時代相比已有很大差異。它既要面對商品經(jīng)濟和西方音樂文化的強大沖擊，又背負著久遠而深厚的文化傳統(tǒng)；既要走舞臺，通俗以娛人，又要作為自我修養(yǎng)、自娛性的樂器繼續(xù)生存下去。
        當前古琴藝術(shù)面臨的真正危機，是以西方音樂文化價值來作為自身發(fā)展的參照系，具體表現(xiàn)為：藝術(shù)流派風(fēng)格的失落、輕“琴道”“琴德”而重單純的演奏技巧，甚至在取音、節(jié)拍、書奏和審美取向上也唯西方音樂標準是從。我們的古琴藝術(shù)家和古琴愛好者，在劇變的時代也應(yīng)該堅守一些“不變”的傳統(tǒng)，如以簡約為美，重精神內(nèi)涵，追求音樂的意境、韻味和內(nèi)在情趣；散板自由節(jié)奏、有板規(guī)則節(jié)奏與不規(guī)則節(jié)奏的自由運用；確定音與不確定音的有機組合等等。若我們都能在“琴道”“琴德”方面加強自我的修養(yǎng)，那么任何外來的影響都將被傳統(tǒng)所融化，而不是傳統(tǒng)被外來的東西所取代。
        古琴作為傳統(tǒng)藝術(shù)，絕不能為了媚俗而朝流行時調(diào)的方向發(fā)展，而是應(yīng)該像《五知齋琴譜》那樣創(chuàng)造出能反映一個時代藝術(shù)高度的作品。我以為，新時代古琴的發(fā)展途徑有二：一是對傳統(tǒng)琴曲的繼承與發(fā)展，一是琴曲上的新創(chuàng)作（獨奏或合奏）。不管哪種途徑，都要堅持一個基準，就是明清以來琴師們代代相傳的古琴意境、韻味與情趣傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)非但不能丟，而且在新的條件下要加以新的發(fā)揮。只有這樣，古琴音樂才能保持自己的傳統(tǒng)特色，獨立于世界音樂之林。
  （摘編自吳釗《明清琴樂多元發(fā)展的思考》）材料三：
  
        古琴的制作一般選用桐木和梓木，依人身鳳形獨木斫成，其結(jié)構(gòu)分寸十分考究。琴身有頭、有頸、有肩、有腰、有尾、有足，扁平狹長；底為梓木，面用桐板；底平，面穹，中空。底部有兩個共鳴孔，名曰“鳳沼”“龍池”，鳳沼取“鳳凰來儀、沐浴自如”之義，龍池取“龍潛深池、跡隱而聲發(fā)”之義。琴面呈拱弧形，代表天；琴底平整，則代表地，取“天圓地方”之說。琴身全長3尺6寸5分，象征一年365天。琴身一側(cè)有13顆用以標記音位的圓徽，象征一年有12個月，中間第七徽象征閏月。琴肩（鳳翅）最寬部分為8寸，象征一年有8大節(jié)氣鳳腰為琴身最窄的部分，寬4寸，象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚為2寸，象征陰陽二義。古琴原為五弦（周朝時增為七弦），象征君、臣、民、事、物五種社會；第級，內(nèi)合“金木水滅王”行，外合“宮商角微羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三種音色，泛音涕天，圓潤清澈；燕音法地，深沉凝重；按音法人，變幻無窮，三種音色象征“天、地、人”三才和合。
        2003年，中國古琴被聯(lián)合國教科文組織列入世界第2批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
  （摘編自杜保明《淺談古琴的文化意蘊》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.古琴因其獨特的審美意趣被儒家視為音樂中的典范，并被賦予教化百姓、端正人心的功能。
  B.薛易簡與嵇康對古琴的作用都有高度的認同，作者也認為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。
  C.如果以西方音樂文化價值作為發(fā)展參照系，就會使古琴丟失“琴道”“琴德”而變得俗氣。
  D.對于古琴來說，意境、韻味與情趣傳統(tǒng)是最重要的東西，傳承與創(chuàng)新琴曲應(yīng)當以此為基準。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中國古琴具有高度的文化屬性。其美學(xué)思想兼具儒道兩家思想特征，有著獨特的趣味。
  B.“心物相合、心琴合一”是種境界，只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達此境界。
  C.古琴歷史悠久，它像一個博物館，保存的古譜之多、流派之豐是其他任何樂器所不及的。
  D.古琴制作的選材、器形結(jié)構(gòu)等都十分講究，說明古琴是一門歷史文化內(nèi)涵深厚的藝術(shù)。
  （3）下列選項中，不能用來佐證“眾器之中，琴德最優(yōu)”這一觀點的一項是

   

  
  A.“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也?！保ā蹲髠?昭公元年》）
  R.“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。”（[漢]蔡邕《琴操》）
  C.“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知；明月來相照”（[唐]玉維《竹里館》）
  D.“嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞潁師彈，起坐在一旁?！保╗唐]韓愈《聽穎師彈琴》）
  （4）三則材料在內(nèi)容上的側(cè)重點有何不同？，請簡要概括。
  （5）下面這段文字是《紅樓夢》第86回“黛玉論琴”的片段，請結(jié)合材料分析該文段體現(xiàn)出了哪些琴學(xué)主張。
        琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正?！?/h2>
  組卷：16引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題、16分）

• 2．閱讀下面的文字。完成各題.
  竹筍出林（節(jié)選）
  呂翼      背篼村這窮樣兒，讓人揪心。近幾年來，除了背篼村人自己努力，各級都在想辦法，近的有鎮(zhèn)上、縣里，遠的有省城，就連沿海發(fā)達地區(qū)，甚至北京都在研究對策。這不，男的、女的、老的、少的，一群群人跋山涉水，氣喘吁吁地來到背篼村。他們走村進戶，和村民拉家常，說打工，說產(chǎn)業(yè)，掰著指頭算一年的收入。說來說去，算去算來，結(jié)果讓人嘆氣。從臉色上看，他們肯定是在痛恨什么，麻達不知道，其他村民也不知道，但勒吉知道。他們痛恨的，是這里的窮鬼蘇沙尼次，他們想驅(qū)除它、趕走它、消滅它。窮鬼蘇沙尼次那討厭的魔手，一直扼住背篼村人的脖頸子，不讓他們喘上一口氣。它的影子，一直在無形地籠罩著背篼村的山山水水。背篼村一代又一代的村民，一直在掙扎、反抗，一直在想逃離，卻都無濟于事。
        勒吉在村上工作的幾十年里，農(nóng)村每一次重大政策的落實，他都參與了。寨子里發(fā)展畜牧業(yè)，修畜廄，他帶領(lǐng)村民砍竹竿、砌墻腳、搭架子，用竹枝苫頂；建衛(wèi)生所，所有的中草藥柜，都是他帶著幾個男人用竹片編制的；后來，縣里說要給孩子們修一所像樣的學(xué)校，所用的水泥、磚塊、鋼筋，全是他帶領(lǐng)男子漢們磨破肩膀、流盡汗水，從山下搬上來的。這背篼村，沒有通往山外的公路，只能人背馬馱，一袋水泥本錢二十塊，運到背篼村運費就得八十塊，要命。村民脫了幾層皮，學(xué)校修好，孩子們有了讀書的地點，可老師卻成了問題。寨子里后來也有過兩個考上師范院校的孩子，但畢業(yè)后都不愿意再回來。
        經(jīng)過縣委的統(tǒng)籌，城鄉(xiāng)建設(shè)管理局的專家來了，電力公司的測量員來了，交通部門的工程師來了，通信網(wǎng)絡(luò)的專家來了。他們頭戴安全帽、腳穿水鞋，扛著儀器，背著干糧，翻山越嶺，穿云鉆霧，起早貪黑，忍饑挨餓，又是測繪，又是統(tǒng)計，又是繪圖。晚上還擠在村委會的辦公點，點著松明子分析研判。勒吉心頭熱乎。眼下，他唯一能給同志們做的，就是給火塘里添些柴，烤幾個土豆。
  “他們在干啥？”麻達怯生生地問。
  “架電線、安通信網(wǎng)絡(luò)接收塔、修路、修房子?！?br />“是誰家要娶新媳婦了嗎？”
        勒吉摸了摸麻達的腦袋，心里針扎似的疼。早年，麻達家的日子過得煎熬。整整三年，媽媽沒有添一件新衣，要走親戚、到鎮(zhèn)上買東西，都沒有一件像樣的衣服。那天，媽媽背竹筍到鎮(zhèn)上去賣，看到那些穿著鮮艷又時尚的女人，昂首挺胸，在街上走來走去。她們那么漂亮、那么自信，媽媽的眼睛饞了，腳上像釘了釘子。想不到的是，媽媽在看別人，別人也在看媽媽。而且，看媽媽的人更多。那些目光，不僅有男人的，還有女人的；不僅有大人的，還有孩子的。但他們不是看媽媽的容貌，他們是看媽媽那一身補疤摞補疤的衣褲。目光里有同情、有憐愛、有嘆息，也有嘲笑，甚至是鄙視。那些目光錐子一樣扎過來，穿過層層堆疊的補疤，將媽媽的自尊心徹底刺穿，鮮血淋漓。媽媽的貧窮全部裸露，無法遮掩。媽媽的目光回到自身，呆了呆，她扔下背篼，雙手捂臉，跌跌撞撞回到寨子，縮在火塘邊哭了整整一夜。
        活到這個份兒上，真是羞死人了。
        第二天，媽媽不哭了。在女人最好的年華，咋也得有套像樣的衣服?。∷ба?，做出一個決定。廄里喂有一頭豬，已經(jīng)在長膘了，原本預(yù)備過年殺來吃的，她要送下山去賣。這事爹也很支持，兩人抬著嗷嗷對抗的豬，磕磕絆絆，沿山而下。不想剛到手扒巖，那豬一掙扎，就掉進了山谷。要是抬杠扔得慢，爹媽恐怕也會尸骨全無。他倆揪著茅草、枝柯，遍山找尋，才找到兩塊血肉模糊的豬骨。媽媽早出晚歸，種了滿坡苦蕎，原想秋收賣個好價，不料苦蕎剛剛開花，一場早霜撲來，所有苦蕎苗凍成了枯草。這日子，是要收人呢！
        也不知啥時候，背篼村來了個貨郎。他的背篼里，不僅有縫衣針、花線、鑷子、電筒、馬燈、火柴、連環(huán)畫，居然還有棉布！印有各種顏色、各種圖案的棉布！媽媽的眼睛被點亮，瞬間閃爍著奇異的光芒。她沖過去，扯起一塊花布，在身上試來試去。她一邊試，一邊流眼淚。貨郎沒要媽媽的現(xiàn)錢，手一揮，讓媽媽只管拿去用。
  “你怎么穿都好看，想縫啥就縫啥。錢嘛，明年收成好再給。”貨郎說。
        貨郎來過三次，媽媽就失蹤了。這對于男人來說，是奇恥大辱。爹提著一把篾刀，翻山越嶺去找，竟沒再回來。那年，麻達只有八歲。麻達白天看不到爹，晚上找不見媽，冷了沒人添衣，餓了沒人做飯。一急，麻達腦子就壞了，整天站在高高的山梁上哭爹喊娘。勒吉鉆進原始森林，找了敗醬草、天麻、制芥、竹茄，還有一些不知名的草藥，用砂罐煮湯，哄他喝下。寨子里也有人給他念收魂經(jīng)。不知哪樣有效，反正麻達好了些。好了些的麻達，整天就弄竹子。此前，爹教過他編織籮筐、背篼、鍋蓋等生活用品，他都會。麻達有天分，除了這些，他還會編織牛羊、馬匹、鳥兒等。甚至有一回，他居然編了一件衣服，用篾芯織白的衣領(lǐng)，用篾皮編綠的衣裳。他舉著那“衣服”，站在寨口高高的土埂上喊：
  “媽媽，快回！快回！你要的衣服，我給你織好啦！”
  （有刪改）文本二
        呂翼中篇小說敘述的著重點與主旋律，是書寫脫貧攻堅戰(zhàn)在云南烏蒙山區(qū)打響的偉大壯舉，詮釋脫貧功堅戰(zhàn)對于云南烏蒙山區(qū)彝族人民的野時代意義，展示云南烏蒙山區(qū)各族干部、群眾授身就賞攻堅戰(zhàn)的然情、干勁與斗志，并歌頌黨和政府實施脫貧攻堅戰(zhàn)略決策的正確性。
  “竹筍出林”中的背篼村無疑是一個貧窮的彝族村寨。千百年來，由于地處偏遠、交通不便，基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，本地資源優(yōu)勢無從轉(zhuǎn)化為商品伊勢，加之戰(zhàn)亂、自然災(zāi)難頻發(fā)與文化教育落后，“窮鬼蘇沙呢次”扼住了背篼村人的“脖頸子”。過去，背篼村人的祖先從平原地區(qū)來到烏蒙山深處的背篼村，為的是躲避戰(zhàn)亂；但在和平時代，背篼村人卻陷入貧困。即使到了改革開放時期，麻達的母親因為穿不上一件沒有補丁的衣服而受到城鎮(zhèn)人的鄙視與人格侮辱，便偷偷地跟著外地貨郎跑了，一去不回。村支書勒吉的兒子吉地不由得怨天尤人，責(zé)怪自己生錯了地方，感到生在背篼村是一種“恥辱”。背篼村人最大的心愿，就是要“把窮鬼蘇沙尼次趕跑”。呂翼認識到、中國共產(chǎn)黨發(fā)起的脫貧攻堅戰(zhàn)，為他們帶來福祉，使他們擺脫了貧困，解決了溫飽，從根本上改變了云南烏蒙山區(qū)彝族人民的命運。
        中國的減貧奇跡，為世界提供了一種難能可貴的中國價值。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)健獲得者阿瑪?shù)賮?森、對貧困有個經(jīng)典判斷：貧困不單是一種供給不足。而更多是一種權(quán)利不足，從產(chǎn)業(yè)技價、電商扶貧、生態(tài)扶貧、到完善農(nóng)村公共設(shè)施、改善身材人居環(huán)境、“中國減貧實現(xiàn)了困難群眾多存權(quán)與發(fā)展權(quán)的雙重保障。生活方式與生產(chǎn)方式的雙重變革、物質(zhì)生活與精神文明的雙重提出堪稱全世界最大的人權(quán)工程、最好的人權(quán)實踐當被問及世界能夠中國的發(fā)展經(jīng)驗中學(xué)到自么時，英國劍橋大學(xué)發(fā)展研究中心主任彼得?諾蘭認為，最重要的是倫理與道德，還有仁。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項是

   

  
  A.“窮鬼蘇沙尼次”扼住了背篼村人的“脖頸子”，文章用當?shù)匾妥灏傩盏恼Z言將背篼村的貧窮形象化，生動地表現(xiàn)了背篼村人民對苦難生活的痛恨。
  B.村支書勒吉踏實肯于：愛崗敬業(yè)，多年來努力在背篼村發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、興建基礎(chǔ)設(shè)施、興蘇教育、但仍然沒能讓背篼村的村民擺脫貧困的生活。
  C.麻達的爹媽在手扒巖“揪著茅草、枝柯，遍山找尋，才找到兩塊血肉模糊的豬骨”，既體現(xiàn)了他們的貧窮，也側(cè)面展現(xiàn)了下山之路的艱險。
  D.麻達的媽媽看到花布時“眼睛被點亮，瞬間閃爍著奇異的光芒”，運用細節(jié)描寫刻畫出了她對于富裕生活的渴望，也暗示她后來必然會作出拋夫棄子的選擇。
  （2）結(jié)合文本二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.文本是從主題、內(nèi)容、意義等方面對呂翼作品進行了簡要分析。
  B.通過文本二我們可知，背篼村人民最終趕跑了“窮鬼蘇沙尼次”。
  C.生存與發(fā)展、生活與生產(chǎn)、物質(zhì)與精神是脫貧攻堅戰(zhàn)的工作重心。
  D.彼得?諾蘭認為儒家的倫理道德和仁正是中國的發(fā)展經(jīng)驗
  （3）造成背篼村貧困的原因有哪些？請依據(jù)文本具體內(nèi)容簡要分析。
  （4）文本一大量使用鋪敘手法，請簡要分析這樣安排的用意。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        燒烤的歷史，遠遠早于其他烹飪方式。燉煮需要防水耐火的容器，蒸需要在容器里放隔水裝置，煎炸需要較多食用油，但燒烤卻什么都不用：幾根樹枝，一堆火，就能讓腥膻的生肉，變成油花四溢，香氣撲鼻的烤肉。
        但嚴格說來?！盁焙汀翱尽眱蓚€漢字，①_____。《說文解字》對“燒”的釋義是一個更復(fù)雜的字“爇”。爇是一個會意字，從字形理解，就是捂在草堆下加熱。今天，在云南滇西地區(qū)還存在著一種古老的美食“火燒肉”——把整豬肉埋入柴草堆里，點燃，慢慢等待火焰燃燒熄滅。然后洗掉豬皮表面燒焦的地方，剩下半生不熟的豬肉切薄片后涼拌吃。無疑，這是古老的“燒”保存至今的飲食活化石，也是漢語、漢字很早就對云南邊陲產(chǎn)生影響的例證。②_____，北京知名老字號“烤肉宛”藏著一塊匾，那是1946年由齊白石題寫的，上書“諸書無烤字，應(yīng)人所請，自我作古”，“自我作古”③_____，事實上，解放之前的幾乎所有漢字字典里，都沒有“烤”字，它最早的源起可能來自熇、洘等古漢字，可能是自北方或西北的外來民族語言，也可能是民間俚語的逐漸演化。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請從加點字中挑選出一例會意字，參考文中畫波浪線的句子，就所選漢字的字形與字意做出解釋。
  組卷：7引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料：根據(jù)要求寫作。
  材料一
  “今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標。”之所以有如此底氣作出這樣的判斷是因為中國擁有14億最吃苦耐勞、最勤奮的人民，他們有著自己非常重要的自信自強的民族精神力量；是因為中國有社會穩(wěn)定這個前提和要件為其發(fā)展提供基礎(chǔ)保障；是因為經(jīng)過幾十年的改革開放，中國比任何時候都擁有更堅強的綜合國力、基礎(chǔ)實力和創(chuàng)新能力……
  材料二：
  
        讀完上述兩則材料，作為新時代青年的你有何感想和思考？請以“底氣”為題，寫一篇文章，闡述自己的主張。
        要求：選好角度，確定立意，明確獎體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析