2022-2023學(xué)年吉林省長春市新解放學(xué)校高二（下）期末語文試卷

一、（一）現(xiàn)代文閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風采。
        《荀子?富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源。”古人在天人合一思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時觀強調(diào)“不違農(nóng)時”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細作、生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。
        中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，提高了小農(nóng)家庭經(jīng)濟比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農(nóng)耕實踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護、動植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗編成“四季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通?！拔鞯朗ト恕睋P雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對知和行、理論和實踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術(shù)的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。
  （摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）      材料二：
        中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。
        在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。
        農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。
  （摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．農(nóng)耕文化蘊含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標簽。
  B．在農(nóng)耕時代，古人遵循農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學(xué)思想。
  C．宗族在實質(zhì)上成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素，是因為它能夠?qū)θ康纳a(chǎn)與生活進行支配。
  D．傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實踐基礎(chǔ)。
  B．中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中，農(nóng)事知識的傳播都依賴長者和父輩，而不是通過文字或書本。
  C．在中國漫長的歷史時期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織，是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。
  D．農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生的以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會，形成集體認同感。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“天人合一”思想的一項是

   

  
  A．靠天吃飯，靠地立身。
  B．尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。
  C．任情返道，勞而無獲。
  D．鋤禾日當午，汗滴禾下土。
  （4）請分析材料一的行文思路。
  （5）鄉(xiāng)土社會的宗族是如何形成的？請結(jié)合材料二簡要分析。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  沒有被斗敗的人（節(jié)選）
  海明威[主人公老斗牛士曼紐爾在大病初愈后，全然不顧老板的壓榨和朋友的勸阻，堅持要求斗牛，成為不賣座的夜場候補斗牛士。]
        如今，他面對著公牛，同時意識到許多事情。牛角就在那兒，一個裂開，另一個又尖又光滑，他得側(cè)著身子朝左邊那個角又快又準地逼近，放下紅巾，叫牛跟著紅巾下去，然后在牛角上面撲過去，把劍扎進像一個五比塞塔硬幣那么大的一小塊地方，然后必須從兩個牛角中間縮回身子。他意識到必須做所有這一切，但是他唯一的念頭：“又快又準?！?br />“又快又準”，他一邊揮動紅巾，一邊想。又快又準。又快又準，他把劍從紅巾上抽出來，側(cè)身朝著裂開的那個牛角，放低紅巾讓它橫在他身前，使自己握著劍的右手齊他的眼睛，順著下垂的劍鋒瞄準牛肩中間那塊隆起的地方。
        他又快又準地撲到牛身上。
        一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。他感覺到牛角戳進他交叉著的胳臂中間的沙土里。牛抵著他的腰。他把臉埋進沙土里。牛角抵穿他的一個袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾給挑了起來甩掉了，牛便去追披風。
        曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾。
  “把臉擦干凈?！彼f。
        曼紐爾又朝牛跑過去，用手帕擦著被血染污的臉。
        公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進去。真倒霉，沒地方！他偏要扎進去讓他們瞧瞧。
        他揮動著紅巾試了試，公牛不動。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地揮動著。還是一動不動。
        他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進去的時候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個身掉進觀眾當中。劍彈出去的時候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。
        黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來的暗處。接著從空中“呼”的一聲飛來一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。
  “謝謝你們，”他說，“謝謝你們。”
        呸，這些討厭的家伙！呸，可惡的、討厭的家伙！他跑的時候，腳底下給一個坐墊絆了一下。
        公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！
        你不動！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進公牛的潮濕的嘴。
        他往回跳的時候，公牛撲到他身上，他在一個坐墊上絆了一下，就在這時候，他感到牛角抵進了他的身子，抵進了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動不動地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。
        他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這討厭的雜種！
  “把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！?br />      富恩臺斯拿著紅巾和劍過來。
        埃爾南德斯用胳臂摟著他。
  “上醫(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說，“別做傻瓜了?！?br />“走開，”曼紐爾說，“該死的，給我走開。”
        他掙脫了身子。埃爾南德斯聳聳肩膀。曼紐爾朝公牛奔去。
        公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。
        好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動作瞄準，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到齊護圈。四個手指和他的拇指都伸進了牛的身子，鮮血熱呼呼地涌到他的指關(guān)節(jié)上，他撲在牛身上。
        他伏在牛身上的時候，牛踉踉蹌蹌似乎要倒下；接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。
        然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱呼呼的。
        好吧，你們這些家伙！他要說些什么，可是他咳嗽起來。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來。肚子上和腿底下有什么東西在爬。毛稀的地方有東西在爬。死牛。讓牛見鬼去吧！讓這一切都見鬼去吧！他掙扎著站起來，又開始咳嗽了。他再坐下來，咳嗽著。有人過來，扶他站直。
        他們抬著他，穿過場子到醫(yī)務(wù)所去，醫(yī)生和兩個穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個胸腔感到發(fā)燒。
        一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。
        他聽到有人踏著很重的腳步上樓來。然后他就聽不見了。然后聽見遠遠的聲音。那是觀眾發(fā)出的聲音。醫(yī)生朝他笑笑。雷塔納在那兒。
  “你好，雷塔納！”曼紐爾說。他聽不見他的聲音。
        雷塔納朝他笑笑，對他說了些什么。曼紐爾聽不見。
        讓這手術(shù)臺見鬼去吧！他以前在許多手術(shù)臺上躺過。他不會死。要死的話，會有一個神父在場。
        舒里托對他說了些什么。舉著剪刀。
        對了，他們要剪掉他的辮子。他們要剪掉他的小辮子。就按曾經(jīng)約定的那樣，若今晚表現(xiàn)不好，就剪掉辮子，不再做斗牛士。
        曼紐爾在手術(shù)臺上坐了起來。醫(yī)生氣憤地往后退了一步。有人抓住他，扶著他。
  “你不能干這樣的事，舒里托?！彼f。
        舒里托的聲音他突然聽見了，聽清楚了。
  “我干得好，”曼紐爾說，“我只是不走運罷了?！?br />      曼紐爾又躺了下來。他們在他臉上放了一樣什么東西。那東西很熟悉。他深深地吸著。他感到很疲乏。他非常、非常疲乏。他們把那東西從他臉上拿開。
  “我干得好，”曼紐爾有氣無力地說，“我干得出色。”
        曼紐爾張開眼睛，望望舒里托。要舒里托表示同意。
  “當然，”舒里托說，“你干得出色。”
        醫(yī)生的助手把個圓錐形的東西罩在曼紐爾臉上，他深深地吸著。舒里托手足無措地站著，看著。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭寫曼紐爾對斗牛戰(zhàn)術(shù)的周密安排，表現(xiàn)出他嫻熟的斗牛技巧和堅定信念。
  B.面對一動不動的公牛，曼紐爾像剁肉一樣揮動紅巾的細節(jié)，體現(xiàn)出曼紐爾內(nèi)心的焦急。
  C.向觀眾說“謝謝你們”和殺死公牛后揮手、向主席行禮，都突出表現(xiàn)曼紐爾作為斗牛士的優(yōu)雅。
  D.《老人與海》中“老人”以失敗告終，而曼紐爾成功刺死公牛，但他們都是硬漢形象。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中曼紐爾多次充滿信心的進攻與結(jié)果的慘淡形成鮮明的對比，使情節(jié)波瀾起伏、驚心動魄。
  B.“又快又準”雖是曼紐爾心理活動，但是引號的使用增強了音響效果，像對自己的呼喊一樣。
  C.小說以“舒里托手足無措地站著，看著”的細節(jié)結(jié)尾，表現(xiàn)了舒里托對曼紐爾崇敬又擔心的復(fù)雜心理。
  D.小說寫公牛龐大、勇猛和觀眾對曼紐爾的厭惡、不耐煩，反襯出曼紐爾的弱小、備受凌辱。
  （3）斗牛結(jié)束后，曼紐爾被送進手術(shù)室，小說多次強調(diào)他“聽不見”，后又交代“突然聽見了”，這樣設(shè)計有何用意？
  （4）小說敘述斗牛過程中，多客觀“展示”斗牛場景，少直接流露主觀情感和判斷，請分析這樣敘事的好處。
  組卷：24引用：6難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “大雪，十一月節(jié)。大者，盛也。至此而雪盛矣。”小雪、大雪之小大，并非形容降雪之多寡，①_____。小雪時，雪隨下隨融，而到了大雪時，雪隨下隨積?！帮L后暖，雪后寒”，伴隨大雪而來的是②_____。此時，除華南和云南南部無冬區(qū)外，我國大部分地區(qū)都已進入了寒冷的冬季。
        “不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開?！贝笱r節(jié)，我國東北、西北地區(qū)平均氣溫在零下10攝氏度以下，黃河流域和華北地區(qū)氣溫也穩(wěn)定在0攝氏度以下。此時，黃河流域一帶漸有積雪，而在更北的地方，已是大雪紛飛的景象。而在南方地區(qū)，冬季氣候溫和而少雨雪，華南地區(qū)更是草木蔥蘢。
        大雪時節(jié)，銀裝素裹，人們走出戶外，在冰天雪地里打雪仗、賞雪景。在積雪深厚的地區(qū)，溜冰滑雪正當其時。而大自然“創(chuàng)作”的霧凇美景，與人類的雪雕冰雕，為冬天點染了夢幻的色彩?！爸裆纤砷g敲玉花，最宜石鼎薦靈芽?！甭犙┣弥?、煮雪烹茶，是舊時文人獨有的浪漫——自攜茶灶，雅集山林，③_____，只見那茶湯透亮，香氣細膩，著實叫人艷羨。
  （1）下列詩句與文中畫橫線的詩句描寫同一季節(jié)的一項是

   

  
  A．“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。”
  B．“乍暖還寒時候，最難將息?！?br />C．“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝?！?br />D．“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！?br />（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  組卷：58引用：6難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        聞一多《紅燭》詩中以燃燒的紅燭自比：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子?！眲赢嬰娪啊渡詈！穭t有一句備受推崇的臺詞：“做自己的光，不需要太亮，足以挨過寒冬和黑夜就好?！?br />      對此，你有怎樣的認識和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：100引用：11難度：0.5

  解析