2021年湖南省長沙市高考語文猜想模擬試卷（三）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。
        事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。
        從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”^①的烙??；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營造及文化價(jià)值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。
        當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。
  （摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）材料二：
        中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地--山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，因?yàn)樗峭猩碇揽克B(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨(dú)特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。
  （摘編自李詩文《山水不僅是山水》）【注】①畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個(gè)性和生命力的重任。
  B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。
  C.魏晉時(shí)期的詩歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時(shí)期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。
  D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬物。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時(shí)間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。
  B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會(huì)文化的體察和感知。
  C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。
  D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。
  （3）下列各項(xiàng)中，帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項(xiàng)是

   

  
  A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。
  B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。
  C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。
  D.陳宗淵受胡儼之請按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。
  （4）中國山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：23引用：7難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  父親的河流
  潘新日      河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時(shí)光喊疼故鄉(xiāng)。村子里，年輕人都成了河里的水，隨著風(fēng)四處漂流，都跟著河水走遠(yuǎn)了。一下子，村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，頂著最后的果實(shí)，用一枚糧食味的野草帖慰藉親人和自己的晚年。
        我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿臉皺紋，歷經(jīng)風(fēng)霜。他一輩子把自己的營養(yǎng)，源源不斷地輸送到我們身上，我們豐滿起來，他卻慢慢干枯成一棵樹，干巴巴的，在家里支著。
        我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門前的那條河流，沿著自己的河道流淌，頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變成河底的沙礫，變成沙灘。
        孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。它們繁盛，它們衰落，一年年演示著一個(gè)村莊的興起和衰落。
        農(nóng)忙的時(shí)候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生的勁兒把自己長到莊稼地里，越老，越是保持著勞動(dòng)的姿勢。稻子、麥子都直起了腰身，他的腰卻彎了下去。
        變形的骨頭是他對彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅(jiān)挺早交給了河岸，交給了土地，交給了我們。彎著的腰，是對大地和河流最大的敬畏。
        本來，我們也應(yīng)該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們早已厭倦了面朝黃土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。我們愿望的歸結(jié)點(diǎn)是城市，只有城市里的燈光和車流才能點(diǎn)燃我們的內(nèi)心。我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無際的莊稼和嘆息。
        閑不住的父親，就是灌進(jìn)水田里的河水，只要有一點(diǎn)空隙就把自己耗進(jìn)去。不管何時(shí)何地，他的每一天、每一根神經(jīng)、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，把思念當(dāng)作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。
        門前的柳樹長大了，長高了，父親卻矮了下來。他在用身體建立起內(nèi)心的精神高地。
        遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹。他的一生很簡單，樹是他的時(shí)鐘，河水是他的季節(jié)，指引著他的勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠(yuǎn)都是莊稼生生世世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。
        離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個(gè)人的心。河流是一個(gè)人精神的閃電，剎那間的光亮可以燃燒每一個(gè)人的情懷，照亮每一個(gè)人的內(nèi)心。鄰居、父親、墳地，活著的、死去的，只不過是黃河這條線上的一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，小得就像一個(gè)沙粒。
        河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音交織在一起，黃河就變得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚水，有無數(shù)游子紛亂的腳步。當(dāng)岸邊的燈光亮起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈就是一顆心。河流之外，輝煌的萬家燈火，都是一個(gè)一個(gè)用家疊出來的故園。母親說，走得再遠(yuǎn)，黃河都會(huì)跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。
        我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放在心靈的最高處。然而，父親更是莊稼的王，他有十萬麥子，千萬桃花，黃河是他的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的靈魂。
        他不停地勞作，河流成了他的精神領(lǐng)地。日出而作，日落而息，生活簡單得就像河水，安靜而柔軟著。
        可我不愿意像父親一樣一輩子當(dāng)莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個(gè)山頭都絢爛無比，這些充滿誘惑的精神棲息地，時(shí)常彌漫著花香和朝氣。而遠(yuǎn)方的父親，他堅(jiān)守的領(lǐng)地一直不變，整個(gè)生命呈現(xiàn)的，只有河流和莊稼。
        我很明白，一個(gè)人從出生到老去，要經(jīng)歷很多。像父親這樣的農(nóng)民，黃土快埋到脖子了，還依然把家鄉(xiāng)當(dāng)作自己的領(lǐng)地，那么虔誠地與土地為伍，他只把自己看作一株莊稼，在屬于自己的天地里開花、結(jié)果。即便這樣，父親的內(nèi)心仍是豐富的，充滿希冀的，但他老了，已經(jīng)不善表達(dá)了。這輩子，他的語言都交給了手掌，手掌成了他和植物們交流的橋梁。
        河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當(dāng)作親戚，時(shí)常和它坐在一起。水鳥飛過來，支著長腿，把鄉(xiāng)下用舊的日子一個(gè)個(gè)擇出來，在水里洗凈，也把父親掉在河里的眼神撈上來，在風(fēng)里晾干。
        父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)，距離再遠(yuǎn)，我們都不會(huì)迷失自己。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭通過對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨(dú)與傷感，同時(shí)也為下文描寫父親做了鋪墊。
  B.父親的一生既是忙碌的，又是簡單的，他不停地勞作，生命中呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，對此，“我”既有褒獎(jiǎng)，也有批評。
  C.父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親的內(nèi)心，也寄寓著父親的精神世界。
  D.文章寫岸邊燈光亮起時(shí)好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬家燈火的場景，意在借燈火的意象表明人們對故鄉(xiāng)的深切思念。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我們豐滿起來”與“他卻慢慢干枯成一棵樹”形成對比，體現(xiàn)了父親對孩子們的愛和偉大的自我犧牲精神。
  B.文章寫父親不肯跟“我”到城市生活時(shí)，用詞形象生動(dòng)，“移栽”一詞運(yùn)用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了父親的固執(zhí)。
  C.文中寫“稻子、麥子都直起了腰身”“門前的柳樹長大了，長高了”，通過對其他事物的描寫反襯父親的勤勞與付出。
  D.文章語言既靈動(dòng)飄逸，意蘊(yùn)悠長，又富有哲理性，作者大量運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，強(qiáng)化了情感表達(dá)。
  （3）文中寫“我們愿望的歸結(jié)點(diǎn)是城市”的相關(guān)內(nèi)容有什么作用？請簡要分析。
  （4）文章最后一段有怎樣的妙處？請簡要分析。
  組卷：12引用：2難度：0.4

  解析

• 7．閱讀下面的文字，完成各小題。
        在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識分子既有名又有字。名為實(shí)，是社會(huì)上個(gè)人的特稱；字往往是名的解釋和補(bǔ)充，①

   

  。所以字又稱“表字”。
        名與字可以意義相近，如諸葛亮字孔明，“明”與“亮”都有光線充足之意；②

   

  ，如呂蒙字子明，“蒙”為不明。古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字以表示對人尊稱，名字連稱亦是對人尊稱。
  《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名、故冠而加字?！庇纱丝芍?，③

   

  ，供長輩呼喚。男子到了二十歲行冠禮，取字。女子長大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”，故有“待字閨中”之說。十五歲許嫁時(shí)，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
  （2）通過對古人名和字的分析，可以得出哪些結(jié)論？請結(jié)合上文作簡要概括。
  組卷：16引用：8難度：0.8

  解析

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        西漢時(shí)期，有性格迥異卻相處得很好的兩個(gè)人，一個(gè)叫陳遵，一個(gè)叫張竦。陳遵才氣過人，不拘一格，好酒貪杯，家常滿客；張竦則博學(xué)文雅，處世嚴(yán)謹(jǐn)，潔身自好。兩人雖個(gè)性不一，但都官至太守，爵至封侯。
        恰好有一段時(shí)間，兩人都因故被貶，返回長安。兩人居處離得不遠(yuǎn)，卻一個(gè)賓客盈門，一個(gè)門可羅雀。陳遵天天喝酒會(huì)友，好不快哉；張竦只偶爾與前來拜訪的人談?wù)摻?jīng)學(xué)道德，亦怡然自得。陳遵對揚(yáng)雄的小賦《酒箴》頗為喜愛，便以此揶揄張竦生活的單調(diào)。相對于陳遵的任性瀟灑，張竦有著冷暖自知的從容自在，他說：“人各有性情，處世尺度。你要像我一樣生活是不實(shí)際的，而我要像你一樣生活也同樣不實(shí)際。如果我一味地仿效你，那會(huì)過得一塌糊涂啊！”
        上述材料，給你怎樣的感受和啟示？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：5難度：0.6

  解析