《2023高考語(yǔ)文專(zhuān)題復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版-選擇性必修上冊(cè)-第二單元-第5-1課《論語(yǔ)》十二章》2023年同步練習(xí)卷（5）
發(fā)布：2024/9/9 0:0:8
一、論述類(lèi)文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見(jiàn)利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)?里仁》）中也可以看出，孔子不反對(duì)“求富”、“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏?，只有先講求了“義”，才可追求沒(méi)有副作用的大利的道理。后來(lái)董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利欲問(wèn)題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。由此可見(jiàn)，孟子的義利觀著實(shí)開(kāi)創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說(shuō)的生生不息奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過(guò)時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說(shuō)于當(dāng)世已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆](méi)有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭(zhēng)中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，重“義”的思想已然成為中國(guó)人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見(jiàn)義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。
然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢(qián)至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類(lèi)以利為上的功利主義，是一種缺乏誠(chéng)信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見(jiàn)利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。
正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對(duì)于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說(shuō)“及孟子沒(méi)而其傳泯焉，則其書(shū)雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，由是則使國(guó)人以義為先、見(jiàn)利思義；由是則得以國(guó)泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。
（選自楊喆《義者，宜也--對(duì)孟子義利觀的思考》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．在孔子看來(lái)，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。
B．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”。
C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。
D．儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。
B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問(wèn)題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。
C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。
D．文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淡薄。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。
B．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。
C．儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺(jué)地遵守它。
D．當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。組卷：57引用：31難度：0.9
二、文言文閱讀
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2．閱讀文言文，回答問(wèn)題。
留侯張良者，其先韓人也。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。
沛公之從洛陽(yáng)南出轅轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦曉下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵。令酈食其持重寶啖秦將?！鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰：“此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂至咸陽(yáng)，秦王子?jì)虢蹬婀?br /> 漢元年正月，沛公使請(qǐng)漢中地。項(xiàng)王乃許之。良因說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意?！蹦耸沽歼€。行，燒絕棧道。項(xiàng)王以此無(wú)西憂漢心，而發(fā)兵北擊齊。至下邑，漢王下馬踞鞍而問(wèn)曰：“吾欲捐關(guān)以東等棄之，誰(shuí)可與共功者？”良進(jìn)曰：“九江王黥布，楚梟將，與項(xiàng)王有隙；彭越與齊王田榮反粱地。此兩人可急使。而漢王之將獨(dú)韓信可屬大事，當(dāng)一面。即欲捐之，捐之此三人，則楚可破也?！弊淦瞥撸巳肆σ?。
張良多病，未嘗特將也，常為畫(huà)策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說(shuō)漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶(hù)。”良曰：“始臣起下邳與上會(huì)留此天以臣授陛下陛下用臣計(jì)幸而時(shí)中臣愿封留足矣不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)?！蹦朔鈴埩紴榱艉睢８叩?bdo class="mathjye-underpoint">崩，后八年卒，謚為文成侯。
（選自《史記?留侯世家》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．始臣起下邳/與上會(huì)留此/天以臣授陛下/陛下用臣計(jì)/幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)
B．始臣起下邳/與上會(huì)留此/天以臣授陛下/陛下用臣/計(jì)幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)
C．始臣起下邳/與上會(huì)留/此天以臣授陛下/陛下用臣計(jì)/幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)
D．始臣起下邳/與上會(huì)留/此天以臣授陛下/陛下用臣/計(jì)幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．侯，古代爵位名，五等爵的第二等，比“伯”低一等。韓信、周勃等人都曾被封這一爵位。
B．公，對(duì)人的敬稱(chēng)。秦末劉邦起兵于沛，大家稱(chēng)他為沛公。
C．高帝，為“高皇帝”簡(jiǎn)稱(chēng)，是開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)之一。謚號(hào)是一種帶有褒貶色彩的稱(chēng)號(hào)。
D．崩，是古代對(duì)帝王和王后的去世的稱(chēng)呼；卒，原本是對(duì)大夫死亡的稱(chēng)呼，后來(lái)成為死亡的通稱(chēng)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．張良輕財(cái)愛(ài)國(guó)。韓國(guó)破亡之時(shí)，張良家有奴仆三百人，他拿出全部家財(cái)來(lái)尋求刺客暗殺秦王，為韓國(guó)報(bào)仇。
B．張良足智多謀。他仔細(xì)分析敵方情況，獻(xiàn)計(jì)劉邦，并親身利誘秦軍將領(lǐng)，趁秦軍防備懈怠之時(shí)一舉拿下咸陽(yáng)。
C．張良功勛卓著。他獻(xiàn)計(jì)大敗曉關(guān)下的秦軍，破除項(xiàng)羽疑心，薦舉良才解除危難，為漢王朝立下了汗馬功勞。
D．張良淡泊名利。在高帝封賞有功之臣，想把齊地的三萬(wàn)戶(hù)封賞給張良時(shí)，他婉言謝絕了重賞。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵。
②運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶(hù)。
（5）當(dāng)高帝給張良三萬(wàn)戶(hù)封賞時(shí)，張良為什么婉言謝絕？組卷：50引用：8難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又荆 弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?br /> 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”
孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！?br />（1）下列各組句子中，全能表現(xiàn)孔子“仁”的思想的一項(xiàng)是
①老者安之，朋友信之，少者懷之
②為仁由己，而由人乎哉
③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉
④非禮勿視，非禮勿聽(tīng)
⑤回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
⑥及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?br />A．①③④
B．②③⑥
C．①④⑤
D．②⑤⑥
（2）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．孔子引導(dǎo)弟子顏淵、子路各自表達(dá)他們的志向，而孔子也抒發(fā)了自己的抱負(fù)，顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的胸懷。
B．師生之間在和諧的氣氛下相互學(xué)習(xí)和砥礪，有切磋，有請(qǐng)益，循循善誘，很自然地呈現(xiàn)出了孔門(mén)教與學(xué)的情景。
C．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng)，朋友間以誠(chéng)相待，少年得到關(guān)愛(ài)，其關(guān)注的層面更為廣闊，志向更加高尚。
D．在師生對(duì)話中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。
（3）如何評(píng)價(jià)子路、顏淵、孔子的“言志”？組卷：0引用：3難度：0.5 -
4．閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。
熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏
曾鞏 準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào)臣僚朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì)，臣愚淺薄，恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位之初，延群臣與圖天下之事，所以成貞觀之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陳當(dāng)世之務(wù)，故顯德之政，亦獨(dú)能變五代之因循。
今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對(duì)。然且將歲余，未聞取一人，得一言，豈當(dāng)世固乏人，不足以當(dāng)陛下之意歟？抑所以延問(wèn)者，特用累世之故事，而不必求其實(shí)歟？伏惟陛下超然獨(dú)觀于世俗之表，詳思臣言而擇其中，則二君之明，豈足道于后世，而士之懷抱忠義者，豈復(fù)感知言之少乎？
察今之天下則風(fēng)俗日以薄惡紀(jì)綱日以弛壞百司庶務(wù)一切文具而已內(nèi)外之任則不足于人材公私之計(jì)則不足于食貨。近則不能不以盜賊為慮，遠(yuǎn)則不能不以夷狄為憂。海內(nèi)智謀之士，?？痔煜轮畡?shì)不得以久安也。
《易》曰：正其本，萬(wàn)事理。故臣以謂正其本者，在得之于心而已。得之于心者，其術(shù)非他，學(xué)焉而已矣。古之圣人，舜禹成湯文武，未有不由學(xué)而成，而傅說(shuō)、周公之輔其君，未嘗不勉之以學(xué)。故孟子以謂學(xué)焉而后有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。蓋學(xué)所以成人主之功德如此。誠(chéng)能磨礱長(zhǎng)養(yǎng)，至于有以自得，則天下之事在于理者，未有不能盡也。能盡天下之理，則天下之事物接于我者，無(wú)以累其內(nèi)；天下之以言語(yǔ)接于我者，無(wú)以蔽其外。夫然則循理而已矣，邪情之所不能入也；從善而已矣，邪說(shuō)之所不能亂也。如是而用之以特久，資之以不息，則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。古之人自可欲之善，而充之至于不可知之神，自十五之學(xué)，而積之至于從心之不逾距，豈他道哉？由是而已矣。
（選自《唐宋八大家大全集》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．察今之天下則風(fēng)/俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具/而已內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨
B．察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/—切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人/材公私之計(jì)/則不足于食貨
C．察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/—切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨
D．察今之天下/則風(fēng)俗日以薄/惡紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．御史臺(tái)，是中國(guó)古代一種官署名，負(fù)責(zé)糾察、彈劾官員，肅正綱紀(jì)。
B．臣僚，古代指輔佐君主的文臣武將。
C．轉(zhuǎn)對(duì)，宋代臣僚每隔數(shù)日，輪流上殿指陳時(shí)政得失，謂之“轉(zhuǎn)對(duì)”。
D．陛下，古代對(duì)皇帝的尊稱(chēng)，后來(lái)也用來(lái)稱(chēng)太子、親王、皇太后、皇后。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．首段引用唐太宗、后周世宗兩位賢君的事例是為了證明臣子直言進(jìn)諫的必要性和君王虛心納諫的必要性。
B．第二段中作者委婉批評(píng)了當(dāng)朝統(tǒng)治者雖然要求臣子進(jìn)諫，卻不采納的事實(shí)。
C．作者認(rèn)為想要解決當(dāng)今社會(huì)的諸多弊端，對(duì)君王而言，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能奏效。
D．作者列舉了舜、禹、成湯、周文王、周武王、傅說(shuō)、周公等人的事例，充分說(shuō)明了學(xué)習(xí)的必要性和重要性。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①抑所以延問(wèn)者，特用累世之故事，而不必求其實(shí)歟？
②則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。組卷：1引用：1難度：0.5 -
5．閱讀材料，完成各小題。
西蜀南唐而后作者日盛宣和君臣轉(zhuǎn)相矜尚曲調(diào)愈多流派因之亦別。短長(zhǎng)互見(jiàn)，言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱陽(yáng)姜夔出，句琢字練，歸于醇雅。于是史達(dá)祖、高觀國(guó)羽翼之：張輯、吳文英師之于前：趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡，王沂孫、張炎、張翥效之于后管之于樂(lè)，舞簡(jiǎn)至于九變，而詞之能事畢矣。
--（清?汪森《詞綜》序）（1）用斜線“/”給文之后畫(huà)線的文言文斷句。（限5處）
西蜀南唐而后作者日盛宣和君臣轉(zhuǎn)相矜尚曲調(diào)愈多流派因之亦別
（2）姜夔，字堯章，號(hào)，南宋著名詞人。
（3）作者認(rèn)為姜夔對(duì)詞的貢獻(xiàn)是什么？請(qǐng)概括。組卷：25引用：5難度：0.6
三、選擇題
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6．下列句子中加點(diǎn)詞詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①見(jiàn)賢思齊焉
②見(jiàn)賢思齊焉
③可以群
④遠(yuǎn)之事君
⑤鄰之厚，君之薄也
⑥擇善而從之
⑦草菅人命組卷：175引用：17難度：0.7 -
7．下列文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：180引用：12難度：0.9 -
8．下列句子中畫(huà)線詞的意思和例句相同的一項(xiàng)是（ ?。?br />例句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
組卷：130引用：20難度：0.8 -
9．下列句子中加線詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（ ?。?br />例句：先正其心
組卷：94引用：13難度：0.8 -
10．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
組卷：49引用：5難度：0.5
七、小閱讀-課內(nèi)
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29．子曰：“譬如為山，未成一，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簀，進(jìn)，吾往也。”
（《論語(yǔ)?子罕》）
上述語(yǔ)段蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？請(qǐng)結(jié)合材料分析。組卷：1引用：2難度：0.6 -
30．閱讀《論語(yǔ)?里仁》這段話，思考問(wèn)題：這句話反映出孔子的什么思想？
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/h2>組卷：3引用：2難度：0.5