2022-2023學年陜西省西安市西北工大附中高一（上）期末語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “和而不同”是宇宙萬物存在的基本樣態(tài)，符合天之“道”。宇宙是一個和合相生的整體，在天地間的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是萬物演化的構(gòu)成性本質(zhì)?，F(xiàn)代物理學證明，量子是萬象宇宙的最小“構(gòu)件”，所有的物質(zhì)與生命都是量子的聚合體，而量子世界里每個粒子具有無數(shù)條路徑穿越“設(shè)定”測試通道實現(xiàn)其“求和”式聚合的特性，量子糾纏的“遠距相關(guān)、瞬間同步”正是其“求和”本質(zhì)的昭示。
  “和而不同”是社會融合發(fā)展的文化基因，符合人之“道”。世界是一個和合共生的家園，在人類社會的歷史發(fā)展中，“類群求和”是呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭-競爭-競合-和合”演進軌跡的總體性規(guī)律。人類作為具有“類群”規(guī)定性的“類存在”，在共時態(tài)上是“共生”“共建”“共享”的，在歷時態(tài)上是有著從暴力轉(zhuǎn)向非暴力的“和合性”趨向的。數(shù)千年文明史，已使人類一步步從相互殘殺與爭斗中超拔出來，不斷構(gòu)建起“地球村”中和合共生、和衷共濟的多種樣式的命運共同體。
  “和而不同”對“量子求和”規(guī)律的昭示與“類群求和”價值的彰顯，既表達了中國人追求“保合太和”“萬國咸寧”的社會理想，也表達了中華文明對于其他文明形態(tài)的包容性與互鑒性。中國人歷來重視“和實生物，同則不繼”，承認文明的共生多樣；也歷來重視“合羹之美，在于合異”，提倡文明的交流互鑒。在與世界共處中，中華文明的最大特征是內(nèi)斂與防御，“重和”多于“尚爭”，追求“和也者，天下之達道也”。歷史學家阿諾德?湯因比的《歷史研究》一書用“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”模式解釋了數(shù)十種文明興衰之因，發(fā)現(xiàn)正是“和而不同”的生存方式促成了中華文明“有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn)”式的綿延與昌盛。
  （摘自余瀟楓《“和而不同”：中國式全球化的探索》）材料二：
        當代人類命運共同體的世界歷史敘事邏輯作為對馬克思歷史辯證法的繼承和創(chuàng)新，開辟了“后形而上學時代”歷史辯證法的人類生存向度。
        當代西方世界歷史理論仍然受制于傳統(tǒng)的形而上學思維方式，堅持“非此即彼”的兩極對立思維方式，在當代集中體現(xiàn)在“零和博弈”理論中。與此不同，人類命運共同體思想堅持的是辯證法的思維方式，最大的特點在于承認矛盾并揚棄矛盾。對立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律，它堅持對立性是以統(tǒng)一性為前提，而統(tǒng)一性則以對立性為前提，兩者互為前提。這在中國哲學中的表述是“求同存異”。正是這一辯證法的“對立統(tǒng)一”原理，構(gòu)成了人類命運共同體思想的認識論基礎(chǔ)。
        世界各國都有自己的核心利益。但是，各個國家或民族之間彼此利益交織在一起，因而每個國家的利益都是與其他國家利益相關(guān)聯(lián)的。但這種相關(guān)并非以“零和博弈”的形而上學方式發(fā)生；相反，要以求同存異的辯證法思維方式去把握，其結(jié)果就是“合作共贏”。而所以要超越這種兩極對立的形而上學思維方式，乃是因為人類都有共同命運和共同價值追求-可持續(xù)生存和發(fā)展?！翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是使人類命運聯(lián)系在一起的共同價值承諾。辯證法的合理性也就在于，它揚棄了“你死我活”“零和博弈”的形而上學對立思維方式。形而上學思維導(dǎo)致的結(jié)果是人類無法實現(xiàn)“共生”，必有一方滅亡，因而不符合馬克思世界歷史永久和平的敘事主題。人類命運共同體思想認為，世界各國作為獨立的利益主體，是以彼此利益的相互承認為前提的，而不是為了自己的利益而否定他國的利益，因而
        是在“個體利益”基礎(chǔ)上形成的“合作共贏”。這是“后形而上學時代”歷史辯證法的生存論向度。
        每個國家都是作為獨立的文化價值主體而存在的。然而，在世界歷史理論唯物史觀范式下，馬克思預(yù)見到因為文化交融而最終導(dǎo)致“民族消亡”的前景。如果說國家的消亡是以階級消亡為前提的，那么，民族消亡則是以民族文化融合為前提的?！懊褡宓南觥笔侵?，各個民族之間因為廢除了資本邏輯的沖突，隨著文化的交融，而達成了民族之間的真正的和解，從而民族之間的矛盾和沖突都消失了。在唯物史觀范式下，民族消亡是在保持其自身的文化價值觀獨立性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的真正的共同體。人類命運共同體不是把各個國家和民族的文化獨特性廢除了以后形成的共同體，而是在尊重各自文化獨立性和彼此差異性基礎(chǔ)上構(gòu)建的共同體，因而是辯證法意義上的“有差別的統(tǒng)一”。
  （摘編自吳宏政《21世紀馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.對“量子求和”規(guī)律的昭示，對“類群求和”價值的彰顯，說明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之“道”。
  B.對于其他文明形態(tài)，中華文明講求包容性與互鑒性，在與世界共處中，內(nèi)斂與防御是中華文明的最大的特征。
  C.因為“可持續(xù)生存和發(fā)展”是人類的共同命運和共同價值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上學對立思維方式。
  D.唯物史觀認為，民族消亡終將成為現(xiàn)實，人類一切的矛盾和沖突都消失了，民族文化融合為一，實現(xiàn)真正的共同體。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了構(gòu)建人類命運共同體，但二者論述的出發(fā)點不同，前者重文化借鑒，后者重歷史辯證法的遵循。
  B.“和而不同”的生存方式促成了中華文明的綿延與昌盛。數(shù)千年文明史也證明，“和而不同”是人類發(fā)展的規(guī)律和趨勢。
  C.各國都有自己的核心利益，彼此利益相關(guān)，因而不能采用“零和博弈”的方式去處理，“零和博弈”將導(dǎo)致人類無法“共生”。
  D.每個國家都是作為獨立的文化價值主體而存在的，“民族消亡”的唯物史觀和人類命運共同體理論并不否認這一點。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.《春秋左傳?昭公二十年》中說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”
  B.瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著的拉丁文銘文：“人人為我，我為人人?！?br />C.車前子《蘇州慢》：“黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓，粉墻的白就白得從容、謙虛?！?br />D.梁瀨溟認為：文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。
  （4）為什么說當代人類命運共同體的世界歷史敘事邏輯開辟了“后形而上學時代”歷史辯證法的人類生存向度？請根據(jù)材料二分條概括。
  （5）西方國際象棋是通過不斷地“吃子”，令對方走投無路，而絕對地“獲全勝”；中國圍棋通過不斷地“占空”，令雙方都有活路，而相對的“積小勝”。請結(jié)合上述材料的觀點，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的看法。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

二、文學類閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  撩湖兵^①
  王旭峰
        元旦過后，杭嘉和穿著全套的皮水服就上了疏浚船，熟練地提起了櫓。杭家的女人們送他到公園碼頭，眼窩都濕了。她們不約而同地想起了那個將西湖視為后花園的杭天醉^②，那個駕著私家畫舫品茶、瞇眼盡賞湖上風光的杭家少爺，那個最終在大雪彌天之日長眠在湖上的杭公子。對此沒有什么印象的是跟著大人們一起來的得荼，拎著棉布套做成的茶壺衣，把銅軟提梁壺的熱茶裹得嚴嚴實實的。女人們一個不留神，他已跳上了浚湖船，一把劃起了槳，離開了湖岸，還添了一句：“阿爺，我陪你去好了?！?br />      女人們又要叫，嘉和揮揮手說：“小伢兒要新鮮，讓他活泛一天，夜里他就吃著分量了。”轉(zhuǎn)身又對得荼說：“好啊，你陪我吃茶，記住了，我不要龍井春茶，要泡就泡白露龍井茶。”
        白露前后，茶樹又會進入生長佳期，所以才會有新茶長出。白露茶既不像春茶那樣鮮嫩、不經(jīng)泡，也不像夏茶那樣干澀味苦，它有一種獨特甘醇的清香味，尤受苦力們的喜愛。出過大汗、賣過死力后，癱在竹椅上，一大碗白露茶一口氣下肚，人頓時便活泛過來，那才叫一個爽。
        此時，湖面上已經(jīng)蕩開了許多撩湖船，像是一口盛滿湯的大鍋，撒下了一大把黑芝麻，密密麻麻地鋪滿了水面。這種架勢，嘉和記得只有抗戰(zhàn)勝利那年，國民政府號召市民到西湖雙堤砍掉日本人種下的櫻花樹，種上被日本人砍掉的原有的桃樹時才有過，回頭一想，不過五六年時間。
        嘉和他們第一天的任務(wù)，就是把湖畔清理干凈，茅草、菱白、蘆葦要先拔了撈上來。得荼劃著船，問：“爺爺，我們家從前真的有湖上的畫舫嗎？”
  “有過吧，記不得了……”嘉和不想回答這種問題，便轉(zhuǎn)移了話題，“從前西湖里有一種人就叫撩湖兵，你知道嗎？”
        得荼搖頭。嘉和說，就是在西湖里撩水草、雜物的兵。得荼便很得意，原來他們現(xiàn)在已經(jīng)是撩湖兵了。嘉和見得荼很認真地接過網(wǎng)兜撈起來，便一五一十地把撩湖這活兒的來龍去脈告訴得荼。
        原來這活兒是當年白居易在杭州當刺史時開始的。他建了白堤，湖水溉田千余頃，還寫了通告，誰敢把湖水搞壞了，窮人罰種樹，富人罰撩湖。到了五代十國時期的吳越國，錢王專門組織了一支撩湖部隊，有撩湖兵士千人，差委官吏管領(lǐng)，蓋造寨屋和舟船，專門撩湖，日夜開浚，無致湮塞。
        得荼便老三老四地說：“錢王我知道的。錢王祠里供的那位，叫錢镠。有術(shù)者曰：‘王若改舊為新，有國止及百年。如填筑西湖，以建府治，垂祚當十倍于此?！X镠答道：‘豈有千年而天下無真主者乎？’”
        嘉和還真是嚇一跳，這么個小伢兒，竟然背得下史書里那么長一段文字。得荼還一本正經(jīng)地解釋：“錢镠認為，百姓借西湖水來灌田，填了西湖就斷了百姓的生路。于是沒有填西湖。所以，沒有錢王可能就沒有今天的西湖，我們就不能坐在船上撈水草了?！奔魏吐犃T此言，激動地打開白露茶蓋，遞給得荼，說：“好孩子，說那么多話，喝口白露茶?！?br />      得荼從未喝過白露龍井，因為忘憂茶莊從來只做龍井春茶。他并未想到，杭家人從此開啟了喝白露龍井的大門。得荼喝了一大口，顯出難以下咽的樣子，說：“白露茶有點苦呢！”嘉和就大笑起來說：“你也曉得苦了啊，等你撩上一天草，夜里回去再喝它，你就曉得什么是甜了?！?br />      果然，當天撩夠了水草，得荼再喝那白露茶，感嘆了一聲，簡直就是南朝豫章王劉子尚之聲：“此甘露也，何言茶茗？”這就是熬出來的真理。這一天的勞作，已經(jīng)快把這根“豆芽菜”折成兩半了。夜里回家，滿手血泡，他仰面朝天倒在床上就昏睡過去了。葉子奶奶給他燙腳，喂他龍井茶，他竟然在半醒半睡中推開茶壺，喃喃自語：“白露茶，白露茶好喝……”
        葉子驚訝地問：“怎么啦？得荼茶都喝不清了！明朝是千萬不可再去撩水草了?！?br />      嘉和說：“沒事，就是累的。從小吃點苦好，以后就經(jīng)得起苦日子了?！?br />      葉子大吃一驚：“啊，莫非要一輩子撩水草了？”
        嘉和攬著葉子：“哪里會有這種事，日本佬那么兇，不是也打出去了？！整治西湖，快的，快的?！钡诙找辉?，嘉和見得荼還睡得昏沉，趕緊躡手躡腳地出去，心想知道什么是苦也就夠了。他發(fā)現(xiàn)自己倒還好，平常整日里做事都親力親為，一直就是個勞力者，這船上一日工夫，手上雖磨出血泡，但也不多，任務(wù)也是超額完成的。他對自己又增添了幾分信心，萬一真要當一輩子撩湖兵，他也能夠應(yīng)付下來。
        沒想到中午時光，得荼就送飯來了，一邊招著手讓爺爺?shù)拇堪?，一邊就躍躍欲試地又要上船。見他兩只手都綁著繃帶，嘉和就不忍了，說：“不要來了，手上那么多泡，也干不了多少活?！钡幂眳s二話不說跳上了船，說：“爺爺，我想試試看，到底能熬多久。”
        這話可不應(yīng)該是小孩子說的，剎那間，杭嘉和就把得荼當大人看了。
  （有刪改）[注]①標題為編者加。杭嘉和是杭州茶業(yè)世家忘憂茶莊的第四代大家長。新中國成立初期，他早早地就將自家的茶地交給政府，支持國家建設(shè)；后策劃建立半機械化茶場，既滿足國家出口外匯需求，又避免自家宅院被征用。政府組織疏浚西湖時，要求每戶人家出一個勞力。杭家由杭嘉和做代表。節(jié)選部分即從這里開始。②杭天醉是杭嘉和的父親。
  （1）關(guān)于文章內(nèi)容的理解，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.第二段和第三段中的兩個加點的“活泛”意思不同，前者是活動之意，后者則指有精神。
  B.嘉和不想回答得荼的關(guān)于祖上畫舫的問題，是因為家族到他手里衰落了，他愧對先人，亦無顏面對孫兒。
  C.文中兩次提到日本人被趕走的事實，既體現(xiàn)了抗戰(zhàn)勝利的豪情，又表現(xiàn)出嘉和對新政府的期待。
  D.“撩湖”曾經(jīng)是對破壞環(huán)境者的懲罰之舉，如今是政府組織的主動治理行為，這里面飽含著社會各界對西湖的看重與熱愛。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“這一天的勞作，已經(jīng)快把這根‘豆芽菜’折成兩半了”運用比喻和夸張的手法，形象地寫出了得荼平日缺少鍛煉，身形單薄的形象。
  B.“他并未想到，杭家人從此開啟了喝白露龍井的大門”這一句為下文得荼喜歡上了喝白露茶做鋪墊，暗示他知道吃苦了。
  C.行文在“撩水草”的主線外旁逸斜出，如泡茶的“銅軟提梁壺”、白露龍井茶的知識等，不經(jīng)意間顯露出這個茶葉世家的生活品性。
  D.本文語言有著鮮明的江浙特色，譬如“活泛一天”“吃著分量”“老三老四地說”“茶都喝不清了”等，親切自然。
  （3）杭嘉和為什么會把得荼當大人看了？請結(jié)合全篇分析。
  （4）文中有不少掌故、史料穿插，請結(jié)合文本具體分析穿插杭天醉與錢镠的相關(guān)經(jīng)歷在文中的作用。
  組卷：5引用：4難度：0.5

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六、簡答題組

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “刷屏”時代，“讀書”何為？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進階，以 _____的程度豐富了知識內(nèi)容的打開方式。在閱讀體驗上，“聽書”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時隨地隨心獲取知識成為可能；融合多重形態(tài)的視聽內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級為立體式的“盡觀天下事”。在信息儲備上，從“一卷在手”到“一屏萬卷”，突破了有限內(nèi)容與無限信息之間的界線。另方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異，但無論是看畫面、聽聲音還是瀏覽文字，攝取知識和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過程。文字留白處的掩卷長思、聲畫落幕后的 _____，都在一次次思接千載、視通萬里中充盈著讀者的精神家園。以思考的力量在信息浪潮中保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)。這種魅力，正是 _____的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨特饋贈。書本雖小，但就像一個時空容器，“黃鳥于飛，集于灌木”的美麗意象、“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的宏大場景、“究天人之際，通古今之變”的深沉思考……古今中外都可盡收其中。人們翻開書籍，就如同打開了一個遼闊的精神世界。
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）改寫文中畫橫線的句子，以進一步強調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬卷”的重要價值。要求：使用設(shè)問、反問兩種修辭，可適當增刪詞語，但改后句子要保持連貫，不得改變原意。
  （3）修辭手法是為提高表達效果，用于各種文章或應(yīng)用文，在語言寫作時表達方法的集合。文中畫波浪線的句子使用了多種修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。
  “黃鳥于飛，集于灌木”一句，顯然是采用了引用的修辭手法，引用古詩文，既增加了文章的語言的神采，又給讀者具象化的體悟，讓人思考與回味。
  組卷：9引用：1難度：0.5

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七、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2018年新春開學，一位中學校長的演講《別讓手機偷走你的夢想》，在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)極為火爆。他引用外國腦神經(jīng)學家的研究成果說，“對智力建設(shè)沒有幫助的行為包括：電視、電玩、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)依賴”，“百度一下創(chuàng)造不了蘋果，也拿不到諾貝爾獎”，并且表達“我更希望，你的夢想不因挫折而停止，不因時間而秘色，不因手機而破碎”。對此，有人說，手機讓人沉迷，最終可以讓人淪為“手機控”；有人說，手機只是工具，不可能偷走人的夢想；也有人說，在信息時代，不可能每個人都不需要手機；還有人說，手機不只是游戲機，技術(shù)研制人員完全可以將它變成學習機……手機能否偷走學生的夢想，關(guān)于其功過是非，還在爭論。
        請根據(jù)材料，從自己生活和學習的實際出發(fā)，思考上述現(xiàn)象，闡述你的看法和理由。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：8引用：4難度：0.5

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