2022-2023學(xué)年天津市濱海新區(qū)經(jīng)開二中高三（上）期中語文試卷

一、（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        游泳的起源雖無法考證，但我們可以略為窺探。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游泳運(yùn)動(dòng)（　?。！墩撜Z》中有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的記述，大意為魯人沂水游泳后迎風(fēng)歌唱。有的史料記載，在一些地方，嬰兒剛降世，便需要學(xué)習(xí)游泳的技能。那遠(yuǎn)古時(shí)候，人們?cè)鯓佣蛇^寬闊的河流呢？據(jù)《事物紀(jì)原》記載顯示：“燧人以匏濟(jì)水?！膘萑耸鲜堑谝晃蝗A夏有文字記載、可以考證的祖先，人們把抓著葫蘆過河這種創(chuàng)舉算在他的身上，按照古人對(duì)英雄人物的崇拜情結(jié)來看，倒也是（　?。┑摹！稗恕?，就是葫蘆之類的飄浮工具，《莊子》中有載，“今子有五石之匏，何不慮以為樽而浮于江湖”，說明當(dāng)時(shí)這樣的“裝備”已經(jīng)是非常普遍的了。
        類似于這種借簡(jiǎn)易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，環(huán)境是促使人們提高游泳能力的一個(gè)條件，在中國(guó)，水網(wǎng)（　?。瑑H《水經(jīng)注》記載的大小水道應(yīng)有一千二百余條，我們的老祖宗學(xué)習(xí)游泳的環(huán)境可謂是得天獨(dú)厚。
  （取材于煮酒君《中國(guó)古代的游泳運(yùn)動(dòng)》）（1）依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

   

  
  

  A．嶄露頭角	無可厚非	交錯(cuò)
  B．蔚然成風(fēng)	無可厚非	密布
  C．蔚然成風(fēng)	毋庸置疑	交錯(cuò)
  D．嶄露頭角	毋庸置疑	密布

  （2）在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．據(jù)《事物紀(jì)原》記載：“燧人以匏濟(jì)水。”燧人氏是華夏有文字記載、可以考證的第一位祖先
  B．據(jù)《事物紀(jì)原》記載：“燧人以匏濟(jì)水。”燧人氏是第一位華夏有文字記載、可以考證的祖先
  C．據(jù)《事物紀(jì)原》記載顯示：“燧人以匏濟(jì)水?！膘萑耸鲜侨A夏有文字記載、可以考證的第一位祖先
  D．據(jù)《事物紀(jì)原》記載顯示：“燧人以匏濟(jì)水?！膘萑耸鲜堑谝晃蝗A夏有文字記載、可以考證的祖先
  （3）下列文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”選自《論語?先進(jìn)》篇，文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生-起暢談理想的情形。
  B．“燧人以匏濟(jì)水”中的“匏”和蘇軾在《赤壁賦》中的“舉匏樽以相屬”的“匏”不是同一種器物。
  C．《莊子》又名《南華經(jīng)》，是春秋末期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存33篇。
  D．《水經(jīng)注》是北魏地理學(xué)家酈道元的著作。全書詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是我國(guó)古代地理名著。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “在中華文化里，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征?！痹?021年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時(shí)代內(nèi)涵。
        古往今來，中國(guó)人民愛牛、敬牛、頌牛。牛是“日耕百畝”的勤勞符號(hào)，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)”的犧牲精神，牛具有“深耕細(xì)作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚(yáng)牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國(guó)人民精氣神的具體體現(xiàn)。
  “俯首甘為孺子?！?，魯迅先生曾以這樣飽含真情的詩(shī)句歌頌牛。千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個(gè)原因。畫家李可染便曾將自己的畫室堂號(hào)定為“師牛堂”，他解釋自己為何喜歡畫牛：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強(qiáng)?！?br />“天開于子，地辟于丑”。人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們?cè)诠?jiān)克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)教授在年逾花甲時(shí)，仍干勁十足，經(jīng)常工作到深夜。正是這么一股子“牛勁”，讓他成為中國(guó)原子能事業(yè)的奠基人，為我國(guó)研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻(xiàn)。無論時(shí)代如何變化、社會(huì)怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過時(shí)。
        古語有言：“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛?！迸＿€具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國(guó)畫大師齊白石曾給自己起過一個(gè)“耕硯?！钡木b號(hào)，勉勵(lì)自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對(duì)人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫5幅畫的規(guī)矩。正是因?yàn)橄衽Ｒ粯忧趭^，他才最終收獲“畫蝦數(shù)十年始得其神”的真功夫。一切成績(jī)的取得，都是在“一個(gè)汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的。
  “前進(jìn)道路上，我們要大力發(fā)揚(yáng)孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前，在新時(shí)代創(chuàng)造新的歷史輝煌!”習(xí)近平總書記的話語振奮人心、催人奮進(jìn)。牛年已至，我們要有一股子“牛勁”，使出“牛力”，學(xué)習(xí)牛的品格，發(fā)揚(yáng)牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)。
  （摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月11日，有刪改）材料二：
        我國(guó)先民對(duì)牛的崇拜早在史前就已存在。傳說中華文明始祖之一的神農(nóng)氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，頭有角”；大禹每治好一處水，就要鑄鐵牛投入水中，以鎮(zhèn)水患。這些神話傳說中明顯帶有牛崇拜的文化信息。
        在傳統(tǒng)社會(huì)中，牛作為重要的生產(chǎn)資料，常作役力之用。在漢字中，與馴養(yǎng)動(dòng)物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬“?！辈浚纭盃俊薄澳痢薄疤亍薄拔铩薄袄纭钡?，由此可見牛在我國(guó)先民生產(chǎn)生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，牛與鐵犁的結(jié)合成就了農(nóng)業(yè)社會(huì)一次偉大的技術(shù)變革，社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)生巨大變革，奠定了中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。
        在中華傳統(tǒng)文化中，牛有著極高的象征意義?！吨芤住分杏小袄榕！钡挠涊d，將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地的象征物。人們以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，創(chuàng)作出大量文藝作品，從詩(shī)詞歌賦到繪畫雕塑、音樂舞蹈、戲劇等，無所不包，生動(dòng)地反映出社會(huì)生活的某一側(cè)面，體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。
        隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活，對(duì)人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛，形成了大量有關(guān)牛的隱喻表達(dá)，通過文藝作品不斷強(qiáng)化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”，歌頌牛低頭耕耘、不計(jì)回報(bào)的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保瑒t歌頌埋頭干、不計(jì)得失、為人民服務(wù)的人，這些特質(zhì)構(gòu)成了牛文化的精神內(nèi)核，對(duì)中華民族精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
  （摘編自孫佳《牛年漫話牛文化》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的唯一原因。
  B.文中所引臧克家的詩(shī)句生動(dòng)形象，贊美了牛勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的精神，闡釋了牛文化的精神內(nèi)涵。
  C.近代國(guó)畫大師齊白石的事例告誡我們，只要有像牛一樣的勤奮精神，就能收獲真功夫。
  D.隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，牛的精神在淡出人們的視野，所以我們才給牛的精神賦予更新的內(nèi)涵并將之發(fā)揚(yáng)光大。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中引用“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如?！?，意在表明牛具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)，因而成為人們贊美的對(duì)象。
  B.畫家李可染對(duì)牛精神的解說與唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”的意思是相似的。
  C.牛與鐵犁的結(jié)合是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的首次技術(shù)變革，使生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而為中華農(nóng)耕文明奠定了基礎(chǔ)。
  D.“天開于子，地辟于丑”和《周易》中“坤為?！钡拿枋?，分別表明牛具有勇于開拓和厚德載物的精神。
  （3）下列各項(xiàng)中，不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.古人云此水，一歃（shà，飲，微吸）懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。（吳隱之《酌貪泉》）
  B.朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，主有千箱實(shí)。（王安石《耕牛》）
  C.我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。（魯迅《中國(guó)人失掉自信力了嗎》）
  D.毛相林帶領(lǐng)村民用最原始的方式在懸崖峭壁上鑿石修道，歷時(shí)7年鋪就一條8公里的“絕壁天路”。
  組卷：18引用：3難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  （甲）??韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名住。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)，尋登進(jìn)士第。
  ??宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒，貶為連州陽(yáng)山令，尋移江陵府掾曹。
  ??愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。
  ??元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬。淮、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。
  ??愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，念不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙則相與談宴論文賦詩(shī)如平昔焉而觀諸權(quán)門豪士如仆隸焉瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎(jiǎng)仁義為事，凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。常以為自魏、晉已還，為文者多拘偶對(duì)，而經(jīng)誥之指歸，遷、雄之氣格，不復(fù)振起矣。故愈所為文，務(wù)反近體；抒意立言，自成一家新語。后學(xué)之士，取為師法。當(dāng)時(shí)作者甚眾，無以過之，故世稱“韓文”焉。
  （節(jié)選自《舊唐書韓愈傳》）（乙）??六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭其高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
  ??生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
  ??問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
  （節(jié)選自韓愈《答李翊書》）
  （1）下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.尋登進(jìn)士第	尋：不久
  B.操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)	拙：笨拙，不擅長(zhǎng)
  C.命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石	勒：雕刻
  D.頗能誘厲后進(jìn)	厲：嚴(yán)肅、嚴(yán)厲

  （2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A.因訴碑辭不實(shí)	不如因善遇之
  B.誰不欲告生以其道	樹之以桑
  C.乃徐有得也	今其智乃反不能及
  D.問于愈者多矣	不拘于時(shí)

  （3）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.每退公之隙/則相與談/宴論文賦/詩(shī)如平昔焉/而觀諸權(quán)門豪士/如仆隸焉/瞪然不顧
  B.每退公之隙/則相與談宴/論文賦詩(shī)/如平昔焉/而觀諸權(quán)門/豪士如仆隸焉/瞪然不顧
  C.每退公之隙/則相與談宴/論文賦詩(shī)/如平昔焉/而觀諸權(quán)門豪士/如仆隸焉/瞪然不顧
  D.每退/公之隙則相與談宴/論文賦詩(shī)/如平昔焉/而觀諸權(quán)門/豪士如仆隸焉/瞪然不顧
  （4）下列句子中，全部屬于直接表現(xiàn)韓愈“操行堅(jiān)正”的一項(xiàng)是

   

  
  ①政多出門，宰相不專機(jī)務(wù)
  ②愈嘗上章數(shù)千言極論之
  ③其辭多敘裴度事
  ④與人交，榮悴不易
  ⑤愈不避寒暑，稱薦與公卿間
  ⑥大抵以興起名教、弘獎(jiǎng)仁義為事
  A.②③④
  B.①④⑤
  C.②③⑥
  D.②⑤⑥
  （5）下列對(duì)原文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.韓愈刻苦好學(xué)。他從小寄養(yǎng)在堂兄家長(zhǎng)大，他刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不要?jiǎng)e人的獎(jiǎng)勵(lì)督促，他的文章在當(dāng)時(shí)知名，后考中進(jìn)士科。
  B.韓愈為官敢于直諫。他曾上言幾千言的奏章揭露宮市的弊端，皇上不僅不聽，反而大為生氣，把他貶到連州陽(yáng)山做縣令，后束調(diào)任江陵府掾曹。
  C.韓愈有文學(xué)修養(yǎng)。宰相認(rèn)為韓愈有修史才能，推薦他撰寫《平淮西碑》，他感激裴度推薦之恩，借機(jī)歌頌裴度，后李愬之妻進(jìn)宮訴說碑文失實(shí)，碑文被磨掉。
  D.韓愈因李翊來信文辭立意高，提問態(tài)度謙卑恭敬，還考慮到他的意圖不在于功利，所以回復(fù)了他的來信。
  （6）對(duì)文中所涉及的文學(xué)常識(shí)，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.唐宋八大家是唐宋兩代八個(gè)散文代表作家的稱號(hào)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、司馬光。
  B.古文運(yùn)動(dòng)是指提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。
  C.謚號(hào)是古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)而評(píng)定的一種稱號(hào)，有褒貶之意。
  D.孟郊和賈島并稱為郊寒島瘦，二人以苦吟著稱。
  （7）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①愈自以才高，累被擯黜。
  ②此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。
  ③生所為者與所期者，甚似而幾矣。
  （8）結(jié)合乙文，從學(xué)習(xí)方法的角度談?wù)勴n愈“學(xué)之二十余年”經(jīng)歷給你的啟示，用自己的話加以表述。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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六、（9分）

• 9．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（　?。?br />今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝。_____________，_____________．_____________，_____________，_____________，_____________，經(jīng)營(yíng)好每一個(gè)今天就等于經(jīng)營(yíng)好昨天和明天。
  ①今天的事應(yīng)該今天完成，不能推到明天
  ②腳踏實(shí)地，全身心地經(jīng)營(yíng)好今天，才會(huì)有一個(gè)個(gè)實(shí)在的昨天
  ③因此，面對(duì)今天，我們不要太多地懷念過去
  ④接力棒交得好，才能走向輝煌的明天
  ⑤如果總是站在今天望明天，結(jié)果明天也會(huì)悄悄地溜走
  ⑥今天是昨天和明天的接力處

  A．⑤①⑥②④③

  B．⑤⑥①④③②

  C．⑥④③②①⑤

  D．⑥②③①④⑤
  組卷：55引用：10難度：0.6

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七、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年央視開年大劇《人世間》開啟霸屏模式，引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)觀影熱潮，魅力之大應(yīng)當(dāng)和作者梁曉聲的創(chuàng)作理念有很大的關(guān)系。梁曉聲的四句話廣為流傳；“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！斑@是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，也是《人世間》的深刻魅力。
        不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美。
        作為一個(gè)即將或已經(jīng)邁入成人門檻的中國(guó)青年，我們都面臨著應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人的抉擇，那么，梁曉聲的“好人文化觀”給了你怎樣的啟示和思考，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：22引用：6難度：0.5

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