2022-2023學(xué)年四川省成都外國語學(xué)校高三（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動和相互關(guān)心是原始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。
        有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分。現(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動。
        神話作為對遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
  （摘編自劉媛《中國古代神話的教育價(jià)值探究》）材料二：
        中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔??這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。
        中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不信屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。
        神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。
  （摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。
  B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。
  C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。
  D.神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。
  B.在沒有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識和道德追求。
  C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。
  D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。
  B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。
  C.英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。
  D.馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。
  （4）“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)”“厚德”在中國古代神話中就已經(jīng)有體現(xiàn)，請結(jié)合材料一加以分析。
  （5）如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  麥場
  蕭紅
        老王婆工作剩余的時(shí)間，盡是述說她無窮的命運(yùn)。今夜院中一個(gè)討厭的孩子也沒有，王婆領(lǐng)著兩個(gè)鄰婦，坐在一條喂豬的槽子上，她們的故事便流水一般地在夜空里延展開。
        天空一些云忙走，月亮陷進(jìn)云圍時(shí)，云和煙樣，和煤山樣，快要燃燒似的。再過一會兒，月亮埋進(jìn)云山，四面聽不見蛙鳴；只是螢蟲閃著。屋里，像是洞里，響起鼾聲來，遍布了的聲波旋走了滿院。天邊小的閃光不住地在閃合。王婆的故事對比著天空的云：
  “……一個(gè)孩子三歲了，我把她摔死了……那天早晨……我想一想！……是早晨，我把她坐在草堆上，我去喂牛；草堆是在房后。等我想起孩子來，我跑去抱她，我看見草堆上沒有孩子；我看見草堆下有鐵犁的時(shí)候，我知道，這是惡兆，偏偏孩子跌在鐵犁一起，我以為她還活著呀！等我抱起來的時(shí)候……啊呀！”
        一條閃光裂開來，看得清王婆是一個(gè)興奮的幽靈。全麥田，高粱地，菜圃，都在閃光下出現(xiàn)。婦人們被惶惑著，像是有什么冷的東西，撲向她們的臉去。閃光一過，王婆的話聲又連續(xù)下去：
  “孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著哭吧？我會嚎叫吧？起先我心也覺得發(fā)顫，可是我一看見麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)兒都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。以后麥子收成很好，麥子是我割倒的，在場上一粒一粒我把麥子拾起來，就是那年我整個(gè)秋天沒有停腳，沒講閑話，像連口氣也沒得喘似的，冬天就來了！到冬天我和鄰人比著麥粒，我的麥粒是那樣大呀！到冬天我的背曲得有些厲害，在手里拿著大的麥粒?？墒牵徣说暮⒆訁s長起來了！……到那時(shí)候，我好像忽然才想起我的小鐘。”
        王婆推一推鄰婦，蕩一蕩頭：“我的孩子小名叫小鐘呀！……我接連著熬苦了幾夜沒能睡，什么麥粒？從那時(shí)起，我連麥粒也不怎樣看重了！就是如今，我也不把什么看重。那時(shí)我才二十幾歲?！?br />      閃光相連起來，能言的幽靈默默坐在閃光中。鄰婦互相望著，感到有些寒冷。
        狗在麥場張狂著咬過來，多云的夜什么也不能告訴人們。
        忽然來了一道閃光，大手的高大的趙三，從炕沿站起，用手掌擦著眼睛。他忽然響叫：“怕是要落雨吧！——壞啦！麥子還沒打完，在場上堆著！”趙三感到養(yǎng)牛和種地不足，必須到城里去發(fā)展。他每日進(jìn)城，他漸漸不注意麥子，他夢想著另一樁有望的事業(yè)。
  “那老婆，怎不去看麥子？麥子一定要給水沖走呢？”趙三習(xí)慣的總以為她會坐在院心，閃光更來了！雷響，風(fēng)聲。一切翻動著黑夜的村莊。
  “我在這里呀！到草棚拿席子來，把麥子蓋起來吧！”喊聲在有閃光的麥場響出，聲音像碰著什么似的，好像在水上響出，王婆又震動著喉嚨：“快些，沒有用的，睡覺睡昏啦！你是摸不到門啦！”趙三為未來的大雨所恐嚇，沒有同她拌嘴。
        高粱地像要倒折，地端的榆樹吹嘯起來，有點(diǎn)像金屬的聲音，閃的緣故，全莊忽然裸現(xiàn)，忽然又沉埋下去。全莊像是海上浮著的泡沫。鄰家和距離遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的鄰家有孩子的哭聲，大人在嚷吵，什么醬缸沒有蓋啦！驅(qū)趕著雞雛啦！種麥田的人家嚷著麥子還沒有打完啦！農(nóng)家好比雞籠，向著雞籠投下火去，雞們會翻騰著。
        黃狗在草堆開始做窩，用腿扒草，用嘴扯草。王婆一邊顫動，一邊手里拿著耙子：“該死的，麥子今天就應(yīng)該打完，你進(jìn)城就不見回來，麥子算是可惜啦！”
        早晨了，雨還沒有落下。東邊一道長虹懸起來；感到濕的氣味的云掠過人頭，東邊高粱頭上，太陽走在云后，那過于艷明，像紅色的水晶，像紅色的夢。遠(yuǎn)看高粱和小樹林一般森嚴(yán)著；村家在早晨趁著氣候的涼爽，各自在田間忙。
        種麥的人家，麥草堆得高漲起來了！福發(fā)家的草堆也漲過墻頭。福發(fā)的女人吸起煙管。她是健壯而短小，煙管隨意冒著煙；手中的耙子，不住的耙在平場。侄兒打著鞭子經(jīng)行在前面的林蔭，靜靜悄悄地他唱著寂寞的歌；她為歌聲感動了！耙子快要停下來，歌聲仍起在林端：“昨晨落著毛毛雨……小姑娘，披蓑衣……小姑娘……去打魚?！?br />（有刪改）文本二：      敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民的對于生的堅(jiān)強(qiáng)，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。
  （節(jié)選自魯迅《＜生死場＞序》）文本三：
        不用說，這里的農(nóng)民蟻?zhàn)铀频纳钪客康厣?，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出食糧，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面。
  （節(jié)選自胡風(fēng)《＜生死場＞讀后記》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“故事便流水一般地在夜空里延展開”這一比喻，表現(xiàn)了老王婆講故事時(shí)的流暢，這與故事本身的悲慘性形成反差，增強(qiáng)了震撼力。
  B.文中多次將夜色中講故事的老王婆稱為“幽靈”，是有意塑造老王婆人性異化的形象，與卡夫卡的《變形記》有一定的相通之處。
  C.文中畫波浪線的句子通過視聽結(jié)合的手法，寫出了大雨即將到來時(shí)村莊里的忙亂景象，充分體現(xiàn)了魯迅所說的“女性作者的細(xì)致的觀察”。
  D.結(jié)尾部分第二天早晨的長虹、涼爽的空氣和高漲的草堆等，寫出了閃電后村莊里的平靜和忙碌景象，表達(dá)了作者對勤苦勞作的人們的贊美。
  （2）下列對文本一中畫橫線部分的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老王婆以兩個(gè)疑問句，將人們的預(yù)想和自己的實(shí)際表現(xiàn)形成鮮明的對比，“一點(diǎn)兒”“一滴”兩個(gè)數(shù)量詞耐人尋味。
  B.麥子的豐收，竟讓一個(gè)母親忽略了孩子的不幸，甚至感受不到一絲悲痛。這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們生存的艱難。
  C.文中連用三個(gè)“沒”，生動地表現(xiàn)了老王婆在收獲時(shí)節(jié)的忙碌辛勞，其實(shí)老王婆也正是借勞動來逃避喪子之痛。
  D.豐收過后，當(dāng)老王婆看到鄰人的孩子長大時(shí)，又忽然想起自己的孩子，這說明老王婆仍然保有著基本的母性良知。
  （3）文本一中反復(fù)寫到夜空中的“閃光”，有怎樣的作用？
  （4）學(xué)過《祝?！分螅蠋熥屚瑢W(xué)們閱讀了文本一。通過閱讀對比，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)祥林嫂和老王婆的故事有著相近的主題，但在敘述藝術(shù)上存在較大差異。請結(jié)合兩篇文章簡要分析其在敘述藝術(shù)上的差異。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        逛消博會時(shí)，8大展館、2800余個(gè)參展品牌、100余場配套活動，很難一一全看仔細(xì)。走馬觀花下來，日行兩萬步不在話下。美妝、珠寶、葡萄酒、時(shí)裝、瑞士酒吧、特色小食……人們在人來人往中一路觀看，在目不暇接中一路品味，在車水馬龍中一路體驗(yàn)，消博會為參觀者勾勒出了美好生活的樣子，既有趣，又有料。
        在其中的某集團(tuán)展區(qū)，奶粉、營養(yǎng)品、礦泉水、氣泡水、蛋白粉等①_______，滿足從年輕人到老年人的多元化需求。行走在消博會，消費(fèi)新趨勢可見可感，美好生活圖景呼之欲出，讓參觀者與參展者②_______，這是消博會的美麗與魅力所在。某科技集團(tuán)全球資深副總裁王利軍說：“除了傳統(tǒng)的消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)業(yè)態(tài)變化，消費(fèi)電子行業(yè)的迅速發(fā)展同樣③_______。我們將繼續(xù)發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢、完整的產(chǎn)業(yè)鏈能力和對可持續(xù)發(fā)展的不懈努力，助力中國消費(fèi)升級?！毕蚋篮蒙畛霭l(fā)，消博會吹響了號角。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫波浪線的句子若改寫成：“人們在人來人往、目不暇接、車水馬龍中一路觀看、品味和體驗(yàn)美妝、珠寶、葡萄酒、時(shí)裝、瑞士酒吧、特色小食……有趣有料的消博會為參觀者勾勒出了美好生活的樣子?！睆恼Z義上看，與原文基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，走出絕境的秘訣是拼命抖掉身上的泥土，使之成為自己的臺階。
        這句話，給你怎樣的啟示？請結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。
        要求：自選角度，確定立意；自擬標(biāo)題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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