2014-2015學(xué)年四川省綿陽市高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題意的，請把它選出來，并把它前面的字母填涂在答題卡相應(yīng)的位置。每小題2分，共48分。）
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1．楹聯(lián)包含了豐富的文化信息。“陽剛無欲震天地；陰柔則化定乾坤”。這一思想屬于下列哪一學(xué)派（ ）
組卷：0引用：3難度：0.8 -
2．東漢太學(xué)清議，是中國古代社會輿論影響政治生活較早的事例。太學(xué)生最不可能引用的思想言論是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.6 -
3．朱熹曾說：“飲食者，天理也：要求美味，人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理。”對上述材料的解讀，不正確的有（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.5 -
4．同一事件，因?yàn)檠芯空吡霾煌?，得出的觀點(diǎn)往往迥異，西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，雪夜私奔。明朝思想家李贄對這一事件的評論可能是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.6 -
5．造紙術(shù)發(fā)明后，6世紀(jì)傳到了朝鮮和阿拉伯國家，12世紀(jì)傳到歐洲，16世紀(jì)傳到美洲，19世紀(jì)傳到大洋洲。導(dǎo)致這一先進(jìn)技術(shù)傳播緩慢的根本原因是（ ）
組卷：1引用：4難度：0.5 -
6．有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。”他最可能選擇的依據(jù)分別是（ ?。?/h2>
組卷：14引用：242難度：0.6 -
7．1861年，馮桂芬提出：“以中國之綱常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。這說明他（ ?。?/h2>
組卷：15引用：7難度：0.7 -
8．孫中山認(rèn)為：“井田之法既板滯而不可復(fù)用，則惟有師其意而已?！睘榇怂鲝垼ā 。?/h2>
組卷：0引用：2難度：0.7
二、非選擇總（本大題共兩個(gè)小題，第25題30分，第26題22分，共52分）
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25．文化不但是時(shí)代的產(chǎn)物，同樣也深刻地影響著時(shí)代。閱讀材料，回答問題。
材料一：孔子和普羅塔哥拉對東西方文藝的發(fā)展都做出重大貢獻(xiàn)。
——人民版教材（1）結(jié)合時(shí)代背景，根據(jù)材料一分析比較孔子和普羅塔哥拉的主張有何不同？孔子 普羅達(dá)格拉 ◆“《詩》可以興（激發(fā)興趣），可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”；
◆“不學(xué)《詩》，無以言?！?br />◆“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”◆至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。
◆有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。
◆人是萬物的尺度。
材料二：
——據(jù)孟廣林《人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)》整理（2）根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的新特點(diǎn)并分析其歷史作用。作品 作者 內(nèi)容簡介 《歌集》 彼特拉克 以熱情的筆調(diào)褒揚(yáng)了人的純真的愛情 《論貪婪》 波吉奧 人生的目的就是為了賺取財(cái)富，而不是為了拯救靈魂，“每個(gè)人具有追求金錢的天生欲望”，即便是教士也是如此。 《論人類的美德與尊嚴(yán)》 曼內(nèi)蒂 “上帝是把人作為最美麗、最誠實(shí)、最富有和最終是最有力創(chuàng)造物塑造出來的”，而且賦予人以“偉大的本性”，并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理。
材料三：
商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴方“博愛”化為競爭中的蓄意刁難和嫉妒。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會權(quán)力的第一杠桿。……總之，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比較起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。
——恩格斯（3）給上述一組圖片配上恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。結(jié)合所學(xué)知識分析出現(xiàn)這些文藝現(xiàn)象的原因有哪些？
材料四：老舍與《茶館》的故事就是一卷中國現(xiàn)代文藝史的縮影。
（4）根據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識，簡要描述《茶館》曲折發(fā)展歷程。根據(jù)以上材料，簡要談?wù)勀銓Πl(fā)展當(dāng)代文藝問題的看法？組卷：0引用：1難度：0.5 -
26．富強(qiáng)與文明是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，在社會主義核心價(jià)值觀中居于最高層次。閱讀材料，回答問題。
材料一：民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱。故有道之國務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。
——《商君書弱民》國家和社會不是一物。因此國家和社會利益，只是在一定程度是一致的，過此以往便相沖突。國家是手段不是目的。所以國家的權(quán)力，只該擴(kuò)張到一定程度，過此以往，就是無功而有罪。法家不知此意，誤以為國家利益，始終和社會是一致的。
——呂思勉《中國文化思想史九種》（1）材料一體現(xiàn)了商鞅什么樣的強(qiáng)國主張？結(jié)合所學(xué)知識，簡述商鞅變法中法家是如何壓倒社會的。
材料二：與王安石私交甚篤的司馬光，卻是反對新法的代表人物。在王安石推行變法之前，司馬光也給予了很大的期望，可是后來司馬光持堅(jiān)決反對態(tài)度，并且成為當(dāng)時(shí)反對新法的代表性人物。這二人雖因政見不同而相持不下，但全出于公心。某次，他們在神宗面前進(jìn)行了一場激烈爭辯，頗能反映各自的觀點(diǎn)。
王安石說：“國用不足，非當(dāng)世急務(wù)，所以不足者，以未得善理財(cái)者故也?！?br />司馬光說：“善理財(cái)者，不過頭會箕斂爾?！?br />王安石說：“不然，善理財(cái)者，?！?br />司馬光說：“天下安有此理？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦?！?br />（2）材料二中空白橫線處王安石的主張應(yīng)該是什么？任舉一項(xiàng)措施說明王安石變法是如何“設(shè)法奪民”的？
材料三：30年來的中國，實(shí)現(xiàn)的只是富強(qiáng)的崛起，還沒有實(shí)現(xiàn)文明的崛起?！案粡?qiáng)的崛起”只是以GDP為核心的一組統(tǒng)計(jì)資料，所謂民富國強(qiáng)，是綜合國力的展現(xiàn)；而“文明的崛起”則是一種普世價(jià)值與制度體系，是人類歷史演化中新的生存方式和意義系統(tǒng)的誕生。中國的崛起，必須從富強(qiáng)走向文明。
——許紀(jì)霖《富強(qiáng)已起，文明尚遠(yuǎn)》（3）材料三對中國崛起的看法是什么？綜上結(jié)合所學(xué)，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國文明的崛起，國家、社會和人民各自應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值取向？組卷：0引用：1難度：0.5