2021-2022學年安徽省滁州市定遠縣育才學校實驗班高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        劍俠小說是武俠小說的分支，煉劍學藝和創(chuàng)術(shù)行俠是劍俠小說的兩大主題，這兩大主題又源自中國民間文化心理的兩個支撐點——劍崇拜與游俠精神。圍繞這兩大主題所衍生出來的許多的煉劍修行、鎮(zhèn)妖誅邪、斬奸除佞、醫(yī)扶正義的人物形象和傳奇故事，都是中國民間文化心理在文學中的集中表現(xiàn)?！皠b”一詞，北宋時期已有記載。蘇東坡在《漁樵閑話錄》中就曾對唐傳奇中的女劍俠發(fā)出感慨：“噫!吾聞劍俠世有之矣!然以女子柔弱之質(zhì)，而能持刀以決兇人之首，非以有神術(shù)所資，惡能是戰(zhàn)!”宋洪邁《夷堅志補》卷一四“郭輪觀燈”篇中也有“劍俠”稱謂出現(xiàn)。在此之前，雖已有劍俠小說風行于世，但時人尚未以“劍俠”名之。至明代始有人在《太平廣記》“豪俠”類的基礎(chǔ)上輯唐宋劍俠小說精品編成《劍俠傳》一書，“劍俠小說”遂成為此類小說的固定稱謂。
        唐代以前，未有成熟之劍俠小說問世，但有些作品可看作劍俠小說的雛形?！端焉裼?三王墓》是比較重要的作品。這篇小說以鑄劍傳說為題材，突出宣揚了干將之子赤比的不屈不撓的復仇與反抗精神。小說將復仇與反抗暴政聯(lián)系起來，塑造了一位自掌正義、為民申冤的俠客形象。這篇小說有劍有俠，劍與俠都是不可或缺的情節(jié)要素，推動了后世的劍俠小說創(chuàng)作。受時代風氣之影響，魏晉小說情節(jié)怪誕，俠客雖以法力行使人間，但此時“劍術(shù)”未成。
        唐代是劍俠小說的勃興時期。安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，百姓陷入水深火熱之中。此時佛道二教十分流行，人們對宗教深信不疑。加上敘事文體的發(fā)展完善，傳奇小說的日臻成熟，劍俠小說的大量涌現(xiàn)也就順理成章了。唐代劍俠小說有數(shù)十篇，其中《虬髯客傳》《聶隱娘》《紅線》《昆侖奴》《崔慎思妾》《賈人妻》《義俠》《僧俠》《蘭陵老人》《京西店老人》等篇都是極其影響的作品。唐代劍使小說不僅數(shù)量較多，而且質(zhì)量優(yōu)異，在中國劍俠小說的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，后世劍俠小說的人物形象情節(jié)模式、敘事手法和“創(chuàng)術(shù)”演示，幾乎都可以在這里找到依據(jù)。
        宋元人創(chuàng)作的劍俠小說偏于對唐人小說的模仿，缺乏創(chuàng)新，在情節(jié)上不如前人曲折、生動，文筆也沒有唐人的氣勢，人物形象更是遠不及唐人小說有神采，但也有自己的特色。宋元劍俠小說之“劍術(shù)”貓寫，側(cè)重道教法術(shù)，如咒語、畫符、托夢、隱形之類，與唐代劍俠小說有所不同。再有，宋元劍俠小說內(nèi)容往往涉及國土淪陷、流浪思鄉(xiāng)、亡國之恨。此種差別當與宋元時代道教廣為流行，以及異族入侵、百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所的現(xiàn)實有關(guān)。
        明代是劍俠小說創(chuàng)作的低潮，但有兩篇小說對劍俠小說的發(fā)展關(guān)系重大。一是錢希言所著文言小說集《獪園》中的《青丘子》，二是話本小說《程元玉店肆代償錢，十一娘云崗縱譚俠》。
        清代是劍俠小說創(chuàng)作的繁榮時期。此時不但涌現(xiàn)出大量的文言短篇劍俠小說，還出現(xiàn)了《七劍十三俠》《仙俠五花劍》等長篇白話劍俠小說。很多著名的文人如王士禛、蒲松齡、紀昀、袁枚、沈起鳳等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社會激蕩，民生多艱，這類小說更是充斥坊間，廣為流傳，在小說內(nèi)容上，這一期的劍俠小說都自覺地將善惡、忠奸的斗爭作為小說的重要情節(jié)，劍劍俠憑借神術(shù)入世行俠，造福人類。小說的作者想象力豐富，劍術(shù)描寫神奇詭異，匪夷所思。清代劍俠小說不但劍術(shù)描寫神奇，而且煉劍的過程與運劍的方法往往與儒釋道的傳統(tǒng)觀念互相融合，儒家的經(jīng)世致用、佛教的神通、道教的法術(shù)和民間對劍的崇拜心理會合，一起構(gòu)成神奇劍術(shù)的理論依據(jù)。如此修煉出來的劍術(shù)，自然既具有儒家的倫理道德傾向，又有著佛道救人濟物、鎮(zhèn)妖除邪的宗教救世精神。清代劍俠小說上承唐代劍俠小說的余緒，下開民國劍俠小說的先河，承上啟下，影響深遠。
  （摘編自羅立群《中國古代劍俠小說的發(fā)展及文化特質(zhì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.作為劍俠小說的兩大主題，煉劍學藝、劍術(shù)行俠分別源自劍崇拜、游俠精神這兩個民間文化心理支撐點。
  B.唐代以前雖然入侵、百姓背井離鄉(xiāng)，這種現(xiàn)實影響了當時的劍俠小說，小說內(nèi)容多涉及國土淪陷、流浪思鄉(xiāng)等。
  D.清代劍俠小說中煉劍的過程與運劍的方法往往融合了儒家經(jīng)世致用、佛教神通、道教法術(shù)以及劍崇拜心理。
  （2）下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章第三段列舉《虬髯客傳》等小說，是為了說明唐代是劍俠小說的勃興時期。
  B.文章第二至六段，以時間為序闡述了中國古代劍俠小說的發(fā)展歷程，邏輯清晰。
  C.文章采用總分結(jié)構(gòu)，在論述過程中大量引用文獻，增強了文章的說服力和文化底蘊。
  D.文章在分析宋元時期劍俠小說時，既指出其不足，又點明其獨特之處，具有思辨性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.蘇東坡《漁樵閑話錄》和洪邁《夷堅志補》中都出現(xiàn)了“劍俠”的稱謂，可見北宋時期劍俠小說已經(jīng)普遍流行。
  B.魏晉小說情節(jié)怪誕，書中俠客多以法力行俠人間，而沒有使用劍術(shù)，故這一時期并沒有出現(xiàn)成熟的劍俠小說。
  C.唐是代劍俠小說的勃興時期，主要因為安史之亂后社會動蕩不安，人們寄希望于佛道二教，對它們深信不疑。
  D.清代劍俠小說的繁榮體現(xiàn)在多個方面，如涌現(xiàn)大量文言短篇，出現(xiàn)白話長篇，很多著名文人加入創(chuàng)作行列等。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
        直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大早大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
        中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村與村之間人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。一個村子里的人在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的，類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。
  （摘自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：
        近10年來，8090后出生的農(nóng)二代成為進城務工的主力軍。他們在社會特征上體現(xiàn)出很強的入城不回村領(lǐng)向。在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，一如既往地離土出村，而且更多選擇跨省份流動、前往東部地區(qū)以及大中城市務工經(jīng)商。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)二代前往東部省份務工的概率高出農(nóng)一代大約10%；農(nóng)二代明顯偏好在地級以上大中城市務工，比例高達54.9%；流入地級以上城市的農(nóng)民工比重仍在持續(xù)上升；在跨省份流動農(nóng)民工中，80%流入地級以上大中城市；省份內(nèi)流動農(nóng)民工則有54.6%流入地級以上大中城市。
        農(nóng)二代對在城家庭生活的重視以及對加強子女教育的期望提高。農(nóng)二代舉家遷移比重上升，數(shù)據(jù)顯示，2014年，舉家外出的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的比例達到21.27%。農(nóng)二代發(fā)生“夫妻遷移”或“舉家遷移”的概率顯著高于農(nóng)一代。有研究表明，在長三角等地區(qū)，改善子女教育是農(nóng)民工選擇家庭遷移的首要動機。
        在城里購房與在鄉(xiāng)下建房呈此漲彼落之勢。根據(jù)2016年農(nóng)民工監(jiān)測報告，進城農(nóng)民工的購房比例在不斷提高，當年購房者占農(nóng)民工總數(shù)的17.8%。農(nóng)二代購房意愿也比本地農(nóng)業(yè)戶籍居民高出很多。一些買不起房的家庭甚至在縣城租房陪讀。與農(nóng)一代孩子留守鄉(xiāng)村的模式相比、農(nóng)二代在通過自己的努力減低家庭分割對孩子教育的傷害。
        相關(guān)研究表明，農(nóng)二代對城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代，他們普遍對城市價值更為認同。農(nóng)二代在休閑娛樂方式上越來越多元化，并樂于通過商場、公園等城市公共設施進行休閑娛樂活動。與之形成鮮明對照，在過年等節(jié)慶與儀式，或者說這類鄉(xiāng)土社會的文化與社會關(guān)系匯聚的場合，農(nóng)二代卻更少“在場”，不少人在春節(jié)期間返鄉(xiāng)也很多住在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的酒店，再開車回到村里，并且不會選擇長時間停留。
        作為可能是中國歷史上最大規(guī)模的一批離開村莊的人群，他們的“出村不回村”，正在令鄉(xiāng)土中國日益變?yōu)榛夭蝗サ摹肮释痢薄l(xiāng)村制度、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系，以及以“禮治秩序”為代表的傳統(tǒng)文化價值規(guī)范都在這一場村莊轉(zhuǎn)型中面臨嚴重的沖擊與挑戰(zhàn)。
  （摘自《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國——中國轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析正確的一項是

   

  
  A.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，在鄉(xiāng)土社會中，基層人口是不流動的。
  B.在西洋的商人眼中，中國人天生就講信用，這點在很多的神話故事中都能得到印證。
  C.與農(nóng)一代不同，農(nóng)二代選擇離土出村，跨跨份流動，前往東部地區(qū)和大中城市務工經(jīng)商。
  D.越來越多的農(nóng)二代在城里購房而不太愿意在鄉(xiāng)下建房，其購房意愿高于本地農(nóng)業(yè)戶籍居民。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一在論述鄉(xiāng)下人的“土”時，將農(nóng)業(yè)與游牧、工業(yè)進行比較，使結(jié)論更具說服力。
  B.材料一作者以遇見過的研究語言的朋友所說的情況，論證了鄉(xiāng)土社會流動性小的特性。
  C.材料二在解釋農(nóng)二代有很強的入城不回村的傾向時，層層遞進，使文章富有深度。
  D.材料二在說明具體問題時，善于用數(shù)據(jù)說話，這樣可以使文章更準確，更具說服力。
  （3）依據(jù)材料簡要分析“農(nóng)二代”入城不回村的原因。
  組卷：0引用：3難度：0.6

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• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  趙元任：中國現(xiàn)代語言之父
  韌  霧    中國近現(xiàn)代歷史上，有位非常愛“玩兒”、一不小心就“玩”成了世界級大師的人物。他，就是中國現(xiàn)代語言之父--趙元任。
        趙元任，原籍江蘇常州，1892年生在天津一個官宦之家，是趙匡胤的第31代孫，其六世祖是清朝“乾隆三大家”之一的詩人趙翼，“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”的名句就出自趙翼之手。
        趙元任在語言上天賦異稟。從小就愛學別人說話，很早就學會了各種各樣的方言。15歲考入江南高等學堂后，一次與來自四面八方的客人同桌就餐，趙元任居然能用8種方言與大家交談。1920年10月到1921年7月，英國哲學家羅素來華巡回演講，趙元任擔任翻譯工作。羅素講演有一站是去長沙，火車上趙元任就跟身邊人學長沙話，等到了長沙翻譯時，他已可將英語翻成長沙話了。他的絕活之一，是在清華園的周末同樂會上表演口技“全國旅行”：從北京沿京漢路南下，經(jīng)河北到山西、陜西，出潼關(guān)，從河南入兩湖、四川、云貴，再由兩廣繞江西、福建到江蘇、浙江、安徽，由山東過渤海入東三省，最后入山海關(guān)返京。“旅行”遍及大半個中國，而每到一地，趙元任便用當?shù)胤窖酝琳Z，介紹名勝和土特產(chǎn)，他一口氣說了近一小時，聽者無不捧腹。
        1925年清華國學研究院成立，趙元任成為國學院“四大導師”中最年輕的一個。合約上寫明他想教什么就教什么，他最后選擇開設現(xiàn)代方言學、中國音韻學和普通語言學，從這時起，將語言學作為一生努力的專業(yè)。
  趙元任告訴女兒，自己研究語言學只是為了“好玩兒”。也許正是這種對學問發(fā)自內(nèi)心、毫無功利的熱愛，給了他做研究最持久的動力。汪曾祺說詩人氣質(zhì)的沈從文搞文物考古，搞的是“抒情考古學”，所以有人說趙元任的語言學是“興味語言學”。
        這種“好玩兒”讓他往往能將深奧的學理用鮮明通俗的語言表達出來。
        講授漢語一個重要的特點“同音異形”時，他忍不住技癢，用一堆同聲同韻單音字，創(chuàng)作了著名的《施氏食獅史》：
        石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市。氏視十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏拭室。氏始試食十獅尸。食時，始識十獅尸，實是十石獅尸。試釋是事。
        這個吃獅子的幽默故事，據(jù)說成為漢學家們壓箱底的噱頭，還被正式收入《大英百科全書》，專門用來說明漢語的特點。
  “好玩兒”不代表研究學問不嚴肅認真。著名的語言學家王力，曾是清華國學研究院32名學生中唯一報考語言學的人，趙元任是他的導師，梁啟超作輔助導師。兩人風格截然不同，梁啟超鼓勵為主，趙元任則要求嚴苛。王力1927年寫的論文《中國古文法》，梁啟超在封面上寫了一總批“精細妙悟：為斯學辟一新途徑”。趙元任只給予了一句褒語，其余用鉛筆小字作眉批，專挑毛病。其中王力講到“反照句”“綱目句”時，加了一個“附言”：“反照句、綱目句，在西文罕見?！薄霸蜗壬疲骸畡h附言！未熟通某文，斷不可定其無某文法。言有易，言無難！’這是對我的當頭棒喝。”王力深感慚愧，后來將老師趙元任的批評“言有易，言無難”，當作警示自己一生的座右銘。
        新文化運動中，語言文字改革被認為是改良社會的一種途徑，許多人為之努力，趙元任也不例外，他終生都是一位最堅定不移的語言文字改革家。1928年南京的大學院正式公布《國語羅馬字方案》，趙元任是主要的設計者。1958年，中國通過并全面推廣漢語拼音方案，就參考了《國語羅馬字方案》。作為視聽教學法的先驅(qū)，趙元任編寫的教材和錄制的國語唱片成為教學的范式，其方法延續(xù)至今。
        他還是中國第一位用科學方法做方言方音調(diào)查的學者。1927年他歷時2個多月辛苦奔走，記錄了吳語區(qū)33個地方的方言，《現(xiàn)代吳語的研究》于次年出版，是“中國第一部用現(xiàn)代語言學方法研究方言的著作”，也是現(xiàn)代漢語方言學正式誕生的標志。此后的《廣西瑤歌記音》《湖北方言調(diào)查》（主編）《中國話的文法》《語言問題》等，皆是不朽的著作。
  （有刪改）相關(guān)鏈接：趙元任博學多才，既是數(shù)學家，又是物理學家，對哲學也有一定造詣。然而他主要以著名的語言學家蜚聲于世。他從1920年執(zhí)教清華至1972年在美國加州大學退休，前后從事教育事業(yè)52年。中國著名語言學家王力、朱德熙、呂叔湘等都是他的學生，“給中國語言學的研究事業(yè)培養(yǎng)了一支龐大的隊伍”，可謂桃李滿天下。
  （1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

   

  
  A．趙元任在清華園周末同樂會上表演口技“全國旅行”，說明了他非凡的語言天賦，也是汪曾祺所說趙元任“興味語言學”的重要體現(xiàn)。
  B． 1925年清華國學研究院成立，趙元任選擇開設現(xiàn)代方言學、中國音韻學和普通語言學，其時王力、朱德熙、呂叔湘等都是他的學生。
  C． 新文化運動中，趙元任把語言文字改革作為改良社會的途徑，設計了《國語羅馬字方案》；為視聽教學法編寫了教材、錄制了國語唱片，其方法延續(xù)至今。
  D．選文記敘了趙元任學者生涯中的許多有趣的軼事，對傳主的性情、思想、學術(shù)品格作了多方面的呈現(xiàn)，既豐富了文章內(nèi)容，又使行文生動活潑，富于變化。
  （2）文章第九段詳細寫了趙元任作為導師對王力論文的批評一事有什么作用？請簡要分析。
  （3）文章開始說趙元任是“玩”出來的大師，文中多次寫到趙研究語言學是“好玩兒”，你怎樣理解“好玩兒”和語言大師之間的關(guān)系？請結(jié)合文本談談你的看法。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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三、語言文字運用（共20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        為什么哭泣可以起到平復情緒的作用呢？這要從哭泣的不同類型說起。人體可以產(chǎn)生三種類型的眼淚：基礎(chǔ)性的、反射性的和情緒性的。其中基礎(chǔ)性淚液會持續(xù)分泌，用于保護和潤滑眼球。①______，如灰塵和刺激氣體（想想切洋蔥）時才會出現(xiàn)。而情緒性眼淚則是由各種強烈的情緒反應所產(chǎn)生的。
        不同類型的眼淚成分有所不同。情緒性眼淚中含有大量的催乳素、促腎上腺皮質(zhì)激素和亮腦啡肽，這些物質(zhì)在基礎(chǔ)性眼淚和反射性眼淚中都不存在。亮腦啡肽的結(jié)構(gòu)類似嗎啡，是一種天然的止痛劑，對緩解壓力有著重要作用。悲傷時哭泣，釋放的亮腦啡肽會化解這些負面情緒②______，釋放的亮腦啡肽會讓人感到更加舒暢、愉快。
        總之，③______。這就不難理解為什么很多人哭完以后自我感覺便好了不少。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）看到別人遭受挫折哭泣時，我們會安慰說：“哭出來就好了。”請根據(jù)上文內(nèi)容給出科學的解釋，要求：不超過50個字。
  組卷：11引用：11難度：0.9

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四、作文（共60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        講人生境界，近代哲學家尼采的“精神三變”說很有名，他將駱駝、獅子和嬰兒分別喻為人生精神階段的一種境界。
        一變?yōu)轳橊劊厚橊勊胤Q“沙漠之舟”，能背負重物，經(jīng)受考驗，毅然決然向前走去。人在年輕時，誰不曾像只駱駝，接受父母師長的教導與指示，走上成為圣賢的艱辛之路？具體來說，就是聽別人對你說，“你應該如何”。而我們呢？只是被動地接受命令，認真奉行別人的指示。這種被動的情況可能持續(xù)終生。
        二變?yōu)楠{子：獅子有“森林之王”的稱號，擁有大無畏的精神，具有強勁的生命力和開創(chuàng)的勇氣。獅子的比喻是說任何環(huán)境都無法阻止它前進和開創(chuàng)的腳步。和駱駝相比，獅子的象征是，你對自己說“我要如何”。
        三變?yōu)閶雰海簨雰捍碇碌纳?，代表著一切可能的開始。嬰兒的境界并非指其無知、幼稚，而是指其情發(fā)乎本性，說話和行為源自本心，很少受到外在約束，快快樂樂度過每一天。
        上述材料能給你以什么樣的啟示呢？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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