2019-2020學(xué)年廣西柳州市鐵路一中高一（下）作業(yè)語文試卷（3.25）
發(fā)布：2024/12/10 4:30:2
一、課內(nèi)鞏固（共10小題，每題4分，共40分）
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1．下列詞語中加橫線的字，注音全部正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：10引用：6難度：0.9 -
2．下列加橫線的字的解釋正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.9 -
3．下列句子中的加橫線的詞，意義相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.7 -
4．下列句子中不含實(shí)詞活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ?。?br />①填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走
②黎民不饑不寒，然而不王者
③五畝之宅，樹之以桑
④五十者可以衣帛矣
⑤不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也
⑥是使民養(yǎng)生喪死無憾也
⑦斯天下之民至焉
⑧移其粟于河內(nèi)組卷：96引用：10難度：0.7
二、課外提升（兩大題，共60分）
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11．閱讀下面的文字，完成后面題目。
①孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。
②孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，于洪武三年廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時(shí)。
③要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說。這一學(xué)說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！本褪钦f，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護(hù)君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容?？墒?，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見一斑。
④孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民為本”人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。
⑤孟子“仁政”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據(jù)。他“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學(xué)說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說，托之于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢下，這種“性善論”“仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。
（摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是
A．“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認(rèn)為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。
B．孟子認(rèn)為，民心向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會得到臣民的擁護(hù)，贏得民心。
C．孟子提出的“王道”思想，在中國思想界是破天荒的，它對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的影響不可估量。
D．孟子雖為苦難民眾伸張正義，但因?qū)Ｖ普斡泻艽蟮臎_擊力，后世不少帝王厭惡和痛恨孟子其人其書。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章主要論述孟子的政治思想，全文從“王道”和“民本”兩方面并列展開論證。
B．文章在論述孟子政治理想“王道”時(shí)，拿“霸道”來對比分析，讓人更容易理解。
C．第②段舉朱元璋為例子，論證了孟子“民本”思想與“君本”政治傳統(tǒng)水火不容。
D．文章既高度肯定了孟子的仁政學(xué)說，但也論及其歷史局限性，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．在孟子看來，“霸”是“以力服人”而人“非心服”，這與他所崇尚的“王”背道而馳，因此他批判戰(zhàn)國時(shí)代那些追求武力稱霸的諸侯。
B．孟子追求的是道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此，雖然他的言心言性與談君談民各有側(cè)重，但兩者有著密不可分的聯(lián)系。
C．杜甫憂國憂民，創(chuàng)作了大量為民吶喊的不朽詩篇，被后世尊稱為“詩圣”，他那“致君堯舜上”的政治理想深受孟子政治思想的影響。
D．孟子認(rèn)為，仁愛基于善性，如果能將人與生俱來的善性不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說就能深植于人的本性之中，定能普遍推行。組卷：0引用：1難度：0.6 -
12．閱讀下面的文字，完成后面的小題。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也?！?br /> 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁曰王坐于堂上有牽牛而過堂下者王見之曰牛何之對曰將以釁鐘王曰舍之吾不忍其觳觫①，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”
曰：“有之?！?br /> 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?br /> 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?br /> 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！?bdo class="mathjye-underline">夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?br /> 曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！?br />（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）注：①觳觫（hú sù），恐懼顫抖的樣子。
（1）下列對句中劃橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各項(xiàng)中劃線虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.以羊易之 易：替換 B.百姓皆以王為愛也 愛：愛護(hù) C.王若隱其無罪而就死地 隱：哀憐 D.挾太山以超北海 超：跳過
（3）下列對文言句式的歸類（不考慮省略句），正確的一項(xiàng)是A.①齊桓、晉文之事可得聞乎 ②臣固知王之不忍也 B.①百姓皆以王為愛也 ②挾太山以超北海 C.①若無罪而就死地 ②而不足以舉一羽 D.①君子之于禽獸也 ②有復(fù)于王者曰
A.①②③⑥/④/⑤⑧/⑦①臣未之聞也 ②莫之能御也 ③何由知吾可也 ④宜乎百姓之謂我愛也 ⑤是乃仁術(shù)也 ⑥夫子之謂也 ⑦百姓之不見保 ⑧是不為也，非不能也
B.①⑤⑧/②③/④⑥/⑦
C.①②⑦/③⑤⑧/④⑥
D.①②⑥⑦/③/④/⑤⑧
（4）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.臣聞之/胡龁曰/王坐于堂上/有牽牛而過堂下者/王見之/曰/牛何之/對曰/將以釁鐘王/曰/舍之/
B.臣聞之胡龁曰/王坐于堂/上有牽牛而過堂下者/王見之曰/牛何之/對曰/將以釁鐘/王曰舍之/
C.臣聞之/胡龁曰王坐于堂上/有牽牛而過堂下者/王見之曰/牛何之/對曰/將以釁鐘王/曰舍之/
D.臣聞之胡龁曰/王坐于堂上/有牽牛而過堂下者/王見之/曰/牛何之/對曰/將以釁鐘/王曰/舍之/
（5）下列關(guān)于文中劃橫線的內(nèi)容，解說有誤的一項(xiàng)是
A.齊桓晉文，指的是齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。宣王有志效法他們稱霸諸侯，故以此問孟子。
B.仲尼，孔子的字。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一般按照年齡大小以“伯、仲、叔、季”順序給男孩字取字，由此可知孔子在家里排行老二。
C.詩，指的是《詩經(jīng)》，中國最早的一部詩歌總集，先秦時(shí)期稱為《詩》或《詩三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》。
D.夫子，古代對男子的尊稱，孔子門人尊稱孔子為夫子，后因以特指孔子，文中的“夫子”指的就是孔子。后世亦沿稱老師為夫子。
（6）下列對選文內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是
A.齊宣王一見孟子就急切地問齊桓晉文稱霸的事，這對于崇尚王道的孟子來說就像劈頭一瓢冷水，故孟子把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?br />B.在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。
C.老百姓看到齊宣王“以羊易?！?，認(rèn)為王只是愛財(cái)；孟子則站在百姓對立面為齊宣王辯護(hù)，認(rèn)為王的“不忍之心”是施行王道的基礎(chǔ)。
D.孟子先以一組比喻引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，再以一組對照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。
（7）下列對選文寫作特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.迂回曲折，跌宕起伏。意在宣揚(yáng)王道，卻以問霸道發(fā)端，這使文章產(chǎn)生頓挫之感和駁辯的局面；百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說等，交錯(cuò)間雜，曲折起伏。
B.縱橫恣肆，氣勢浩然。孟子散文的氣勢來源于他堅(jiān)毅的人格，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問。氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。
C.層層深入，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。選文始終圍繞“保民而王”的中心論點(diǎn)步步深入，由齊王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。
D.長于譬喻，善于說理。舉百鈞而不能舉一羽、明察秋毫而不見輿薪、挾太山以超北海、為長者折枝等比喻都是實(shí)際存在的事物，生動(dòng)而又言簡意賅地說明了道理。
（8）翻譯文中劃橫線的句子。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。組卷：1引用：1難度：0.6