2022-2023學(xué)年新疆塔城地區(qū)塔城市高二（上）期中語文試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        以長安為起點的絲綢之路，沿線星羅棋布地分布著為數(shù)眾多的前代或當(dāng)朝的名勝古跡，這些古跡既包括了以秦漢長安宮殿群為代表的政治性遺跡，也包含了以驪山、華山、隴山、玉門關(guān)等為代表的自然及軍事遺跡，同時還含有以莫高窟等為代表的頗具宗教文化性質(zhì)的遺跡。長期以來，學(xué)術(shù)界對各類遺存多依據(jù)行政區(qū)劃進行孤立、散點、分段式研究，缺乏將其置放于統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照的研究，一定程度上，削弱了它們的存在價值。
        絲路沿線的各類古跡遺存作為文化存在的活化石，是內(nèi)涵相對穩(wěn)固，且與書面表達（抄本、刻本）相聯(lián)系，并左右行走其上之文人文學(xué)創(chuàng)作的重要書寫對象和載體。新文化地理學(xué)認為，現(xiàn)實世界的文化并不完全依靠對其物理特征的記錄來呈現(xiàn)。不僅如此，事實上，相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作更多的還借助對各類遺跡的描寫再現(xiàn)主體心中的世界，通過對某處古跡的辨認，借助想象和記憶，進行精神領(lǐng)域的場景復(fù)原。絲綢之路是東西文化交流的快車道和高速通道，既具有向外的輻射力，也具有較強的向心力和凝聚力。絲路沿線看似分散的諸多人文遺存，最終卻因這條通道的存在而內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。因此，研究這一時期特定地理位置的具體人文遺存，首先需要將其置放于絲路文化交流的語境下予以處理，并力求呈現(xiàn)其動態(tài)的意義而非靜態(tài)的孤立存在，力求將微觀局部研究統(tǒng)攝于宏觀視野之中，突破傳統(tǒng)的研究模式，使絲綢之路不僅呈現(xiàn)出政治、商貿(mào)、文化交流快車道的面貌，也展現(xiàn)出其文學(xué)創(chuàng)作和交流之高速通道的特征。
        具體而言，隋唐時期絲路沿線人文遺存與文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時性角度看，又可將此線路切分為三個單元。首先，關(guān)中古跡群對文人活動與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，宮殿巨麗，與賦之精神相合，如韓休《駕幸華清宮賦》、李白《明堂賦》、杜牧《阿房宮賦》等。這些賦作所書寫的宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時代禮治精神。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。唐代文學(xué)對此地遺存的描寫，還多“以漢喻唐”，體現(xiàn)唐人豪邁進取的精神和文人疆土意識的拓展。最后，西城古跡群對文人活動與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。
        而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達出文本作者所理解的地方意義。英國學(xué)者邁克?克朗認為，文學(xué)作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方，人們透過對這些作品的閱讀，可以讀出作者對某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時，千萬個行走其地的文學(xué)家也以作品或行動影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。如輪臺這一地名，漢“輪臺”位于天山之南，而唐時治所則位于天山之北，漢唐輪臺縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個悲喜俱存的地理符號和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個邦國，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構(gòu)起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對漢代國力強盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強烈的功名意識、進取精神和對戰(zhàn)爭的態(tài)度與評價，使之在唐代獲得了文學(xué)新生。
        總體而言，絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系。文化遺存內(nèi)涵左右著隋唐文學(xué)的西域書寫，而與此同時，此種書寫，由于帶有強烈的主觀色彩，且具有一定的流動性，故在一定程度上又對西域相關(guān)文化遺存之內(nèi)涵的豐富與層累有推動之功。
  （摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．絲路沿線名勝古跡眾多，種類多樣，涉及自然、政治、歷史、宗教等領(lǐng)域，對文化研究有著非常深遠的影響。
  B．如果將絲路古跡放在統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照，可能會挖掘到它們更多的文學(xué)意義、文化價值。
  C．新文化地理學(xué)認為，現(xiàn)實世界的文化強調(diào)要對各類古跡之物理特征進行記錄和呈現(xiàn)，從而真實地還原書寫對象。
  D．特殊的地理位置可以促進文化交流，絲路的存在使得看似分散的諸多人文遺存內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文以絲路沿線的古跡遺存為研究對象，重點研究隋唐時期絲路沿線人文遺存與文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系。
  B．本文從古跡遺存的研究現(xiàn)狀談起，側(cè)重從古跡影響和文學(xué)文本主觀性兩個方面闡釋研究的意義和方向。
  C．在闡述各類遺存古跡對文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響時，從共時性角度，將此古跡線路切分為關(guān)中、河西走廊、西域三個單元。
  D．本文論證技巧豐富多樣，通過引用、舉例、假設(shè)等論證手法，使得論述說理深入淺出，具體有力地證明了作者相應(yīng)的觀點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．邁克?克朗認為，我們可以借助文學(xué)作品了解到作家對地方的客觀描述。
  B．唐人豪邁進取的精神和文人疆土意識的拓展形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化。
  C．詩文中“樓蘭”意象被反復(fù)吟誦，說明文學(xué)創(chuàng)作可以化腐朽為神奇。
  D．絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系，相輔相成，不可分割。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析

二、實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        一個與現(xiàn)實零距離的題材，要讓文學(xué)性不被堅硬的現(xiàn)實埋沒，讓藝術(shù)在接近紛紜社會時不至于窒息，就必須有飛揚的靈魂。鐘南山是個公眾人物，幾乎沒有虛構(gòu)的空間；而真實的東西往往會有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界，對他的精神與情感進行了大膽挖掘，并且打破時空限制，將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中，以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時刻，記錄歷史。留下現(xiàn)場，并對此進行深刻反思。
        本報特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。
        鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”。是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長篇非虛構(gòu)作品？
        熊育群：新冠肺炎疫情突如其來，是人類的一場大災(zāi)難，特別讓人不安的是，已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動。12年前我采訪過他，寫過他的報告文學(xué)，這些年也特別關(guān)注他。正是因為這個原因，有關(guān)部門希望我來寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動。于是，通過鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創(chuàng)作。
        鐘紅明：這部作品有六個章節(jié)，你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷，他的父親母親，他的婚姻愛情，他在英國留學(xué)，他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量？是要寫出一個人的脈絡(luò)和土壤嗎？
        熊育群：事實上這有些傳記寫作的特點，我想把他的一生呈現(xiàn)出來，當(dāng)然是有重點有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。
        我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當(dāng)普通人來寫。但人比人確實有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因為如此，鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。
        鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個關(guān)鍵詞，就是——“時間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說：“他也將是一個時代的記憶！”為什么你會用“時代的記憶”來概括鐘南山？
        熊育群：因為新冠疫情如此大的災(zāi)難，是個歷史事件，將來一定會被后人說起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。
        鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”，我個人覺得，背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品，無論是人文地理類的，還是虛構(gòu)類的長篇小說，你都進行了大量的實地采訪，甚至到國外進行追蹤采訪……為何會經(jīng)常采用這樣“費力”的寫作方式？
        熊育群：我認為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu)，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細節(jié)是來自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實的力量。
  （摘編自《對話＜鐘南山：蒼生在上＞作者》，《文匯報》2020年5月13日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．關(guān)于為何在疫情背景下寫鐘南山的問題，熊育群表示自己熟悉鐘南山，對他赴武漢抗疫之事很感動，有寫作的沖動，有關(guān)部門也希望寫他。
  B．被問到為何寫鐘南山過往的大量經(jīng)歷時，熊育群認為傳記式的寫法可以寫透鐘南山的人生，而只有寫透他的人生，才能寫出他為何敢醫(yī)敢言。
  C．面對為何將鐘南山視為“時代的記憶”的提問，熊育群表示新冠疫情是個歷史事件，而鐘南山凝聚著時代的記憶，是值得書寫的。
  D．關(guān)于經(jīng)常采用“費力”的寫作方式的問題，熊育群表示“費力”寫作是常態(tài)，自己也重視想象，重視背離現(xiàn)實邏輯的想象帶來的震撼效果。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《文匯報》作為組織方，聚焦文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，期望文學(xué)可以復(fù)原和記錄新冠疫情這樣的重大時刻，從而展現(xiàn)文學(xué)的力量和飛揚的靈魂。
  B．鐘紅明作為對談的一方和責(zé)編，關(guān)心作家的寫作動機和寫作方式，并舉出對方經(jīng)常進行大量實地采訪的實例，從而引發(fā)一些相關(guān)問題的討論。
  C．熊育群作為對談的另一方和作者，關(guān)心文學(xué)表達的力量，故而重視主題的時代性、文學(xué)的現(xiàn)實性和文章細節(jié)的生活氣息，也留心魔幻的文學(xué)想象。
  D．文學(xué)如何回應(yīng)時代和現(xiàn)實的問題，既是組織方和對談雙方共同關(guān)心的問題，也是新冠疫情這一特殊歷史時刻人類必須共同面對的問題。
  （3）鐘紅明是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：266引用：23難度：0.6

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三、非連續(xù)性文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實時、三維虛擬場景，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文學(xué)以及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進行“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這同時劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。
  （摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》（2016年5月17日））（1）下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是

   

  
  A．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)。
  B．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  C．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等運用數(shù)字技術(shù)將中國元素與時尚表達結(jié)合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。
  D．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
  （2）下列對材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對二者的褒貶評價。
  （3）下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
  （4）請結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，請談?wù)勑滦蝿菹?，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：32引用：8難度：0.7

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九、語言表達

• 9．請根據(jù)下列信息給“空中課堂”下定義。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡明、連貫，不超過70個字。
  ①空中課堂利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實施教學(xué)。
  ②空中課堂具有信息共享、屏幕共享、協(xié)同瀏覽、答疑等功能。
  ③提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是空中課堂的主要目的。
  ④相較于一般的課堂形式，空中課堂可以擺脫時間和空間的限制。
  ⑤在空中課堂上，師生之間可以實時交互。
  ⑥“空中課堂”這一課堂形式體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)理念的發(fā)展以及教學(xué)技術(shù)的進步。
  組卷：28引用：31難度：0.9

  解析

十、材料作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2019年，我們將迎來中華人民共和國70周年華誕。70年經(jīng)歷了這樣一些大事件：開國大典、大慶油田、三年自然災(zāi)害、兩彈一星、平反冤假錯案、三峽工程、非典、載人飛船、中國夢、走進新時代、反腐敗、世界第二大經(jīng)濟體、改革開放四十周年等等。
        70年披荊斬棘，70年風(fēng)雨兼程。作為新時代的青年，正處于這個歷史與未來的時間節(jié)點。這些材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？你將對祖國說些什么呢？請以此寫一篇作文。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：33引用：30難度：0.7

  解析